1. 백설도 짓뭉개면 얼룩덜룩 처절하다                         순정도 쉬꺾이면 저와같이 되는것을                         돈바람 어지러운 때 큰애기네 어찌하누                                              2. 황페한 시골마을 개짖는 소리없네                          빈하늘 가득히 찬 달빛만 처량하다                          어즈버 무주공산이 다되여 가는기라                                            3. 사라진 고향이라 향수의정 색바랜다                          혼자가 아닌것을 새삼말해 무삼하리                          어찌타 이땅 겨레들 부운같이 떠도느뇨                        4. 주야가 따로있냐 가로등 낮같으매                          대로에 나섰으나 오라는곳 바이없고                          내또한 가고싶은곳 별로없어 우왕좌왕                        5. 선비는 울분나면 붓대와 씨름하이                          얼근히 취해놓고 리태백을 닮아볼가                          골샌님 세상도는 일 숙맥이라 속절없네                                                  6. 연집하 흐린물을 다스림이 부질없다                          골골에 궂은물이 제멋대로 흘러드니                          량안을 미화하여도 악취풍겨 진저리다                        7. 저마다 입뒀다고 시시비비 무성하네                          제허물 없던듯이 남의흉만 보이는가                          헐뜯는 몹쓸버릇이 인성마저 비틀었노                        8. 강건너 민둥산이 많은짐작 알괘느니                          곳곳에 울울하던 청산림이 간곳없네                          산천이 저리헐벗고 삶살인들 윤택할고                        9. 뉘집에 개짖난다 이 시골에 뉘가오누                          빈집들 지천인데 어느집에 귀객인가                          한국풍 싹쓸이를 한 조선동네 처절쿠나                      10. 도시에 봄이오니 옷차림이 울긋불긋                          계절은 산촌이라 몬져오난 법이관듸                          지금은 류행아씨들 계절당겨 사는기라                                                           1. 고려장 따로있냐 늙은부모 객사하니                             불효막심 네놈일다 조문객은 어찌맞노                             동방의 례의지국도 옛말뿐이 아니던고                           2. 부모님 살아생전 따뜻한 밥 대접해라                             묘소에 식은밥을 그릇채로 올린단들                             진토가 되여진후에 한술인들 드시랴                           3. 어져저 결혼할때 갈라설줄 예상했노                             사랑한다 만나노니 죽자살자 하던늬들                             씹던껌 내뱉듯하고 저도몰라 하리로다                           4. 동량은 못되여도 그뜻만은 갸륵하다                             못생긴 가둑나무 고향지켜 의로운데                             어즈버 흘러간 마을 어느나무 버텨낼고                           4. 호미날 무뎌시면 자조자조 갈던옛날                             지금은 모지라져 쓸곳없어 하노라네                             살초제 신사농사가 여북좋아 땀을빼랴                           5. 수탉은 건들먼들 살찐오리 빼뚱빼뚱                             돼지는 꿀꿀꿀꿀 송아지난 음매음매                             걷는멋 울음소리가 각각이라 제멋나네                           6. 수탉이 잔꿩되며 오리가 학이되랴                             잰내비 조끼입고 멋부린들 인간되랴                             돈이야 만능이지만 참인간은 못빚으리                           7. 태생지 고향마을 허위단심 찾아드니                             옛정은 의구한데 풍토인정 간데없네                             어즈버 향수의정도 세월앞엔 네뚜리라                           8. 겨우나 차를타는 저할미를 업신마라                             세월이 디나가면 늬도또한 저같으리                             늙어서 설음많은데 기시조차 받으실가                           9. 못살면 엇더하며 잘사던들 엇더하리                             인생은 이래저래 살아가기 마련이니                             한하늘 머리에 이고 평등으로 살아보쟈                          10. 남향길 기러기야 널라와 함께가쟈                             저멀리 이국땅에 내님이 계셔오니                             못이룬 부부단원을 늬나 좀 도와주렴  

                     1. 도거리 농법이라 대통운이 텃던것을                          그나마 내버리고 리향하니 부평같다                          어즈버 내누울자리 어디바루 있으련고                        2. 로친구 보내놓고 허수해진 마음인데                          다음번 내차례라 저승사자 득달하리                          영원한 해탈인것을 걱정한들 무삼할고                        3. 뜬구름 속절없고 무료하다 하지마라                          떠돌다 엉켜지면 비구름이 되노매라                          사람도 마른인정에 단비되여 살고지고                        4. 청청한 만리벽공 오락가락 갈곳없냐                          부운아 하필이면 웃는해를 가리다니                          한오리 청풍이 불면 밀려가고 마는것을                         5. 돈벌고 얼른 온다 철석같이 다지더니                           이국에 정들었냐 허파가득 바람찼냐                           남편도 자식도 잊고 제노릇에 신들렸노                         6. 꿈속에 헤매난 길 어이그리 난삽할가                           미몽은 짧거니와 흔적조차 간곳없네                           여름밤 기나긴 꿈이 나를 울려 몇번인고                         7. 큰잔에 박주부어 슬카장 독배하니                           통천하 혼자인듯 유아독존 자적하다                           어즈버 취옹의 뜻이 정처없이 질주하네                         8. 석양을 불붙는데 마른가슴 시리구나                           인생이 저물거니 혈기방장 가당한가                           두어라 일출동령에 달마중을 가볼거나                         9. 겉이야 검다한들 속내조차 탓할손가                           저봐라 까마귀네 반포지은 눈물겹다                           불효야 저 미물보며 단한번은 설워하라                         10. 나온다 울어싼다 고고성의 새 생명이                            부모된 마음이라 즐거울사 오늘이라                            고달픈 인생일사에 희출망외 더있으랴                                                   1. 지키지 못할 약속 밤까먹듯 하여놓고                            내언제 언약했냐 돌아서는 저년보소                            无信이 망본인줄을 네 아는다 모르는다                          2. 나좋자 남해하면 발편잠을 못자리라                            义아닌 망탕짓을 밥먹듯이 하여놓고                            부하고 득세하던들 사람값에 갈거이고                          3. 불의에 찬눈길로 정의세워 신장하소                            문인이 골기밖에 내세울것 더있을고                            량지의 홰불을 들고 앞장서서 나아가소                          4. 참죽이 대곧은들 불에 달면 휘여지고                            눈속에 푸른솔도 병이들면 누르나니                            어즈버 만록총중에 일점홍이 가관일다                           5. 젊어선 님그리워 뜬눈으로 밤샛는데                            다늙은 마누라를 외국땅에 보내놓고                            내이리 격에도 없이 상사병을 앓다니                          6. 도회의 불야성은 밤을 몰라하느니                            문명의 혜택입은 지상락원 이렇든가                            누구는 향락누리고 누구네는 고달프고                                             7. 한겨울 긴긴밤에 잠들기가 아쉬워서                            고서를 펼쳐놓고 글줄따라 헤메일제                            선인들 빛나는 지혜 아둔함을 깨쳐주네                          8. 밤이야 길다한들 밝는날을 말릴손가                            어둠이 칠흑인들 솟는해를 덮을거냐                            아희야 인생일사도 낮과밤과 같거니와                                                9．청산은 말없는데 류수만 분주하고                             바람은 욕심없어 거칠것 없다는데                             사람의 가질욕망은 끝간데가 없어라                        10. 무심히 꺾은버들 아모데나 심었드니                            실실이 늘어져서 수양버들 되였고야                            이보소 멋겨운 길손 함부로 꺾지마오                                            

                               변화철학만세！                                        진 언      식자치고《주역(周易)》이란 고서가 있다는것을 모를 사람이 없을게다.《주역》을《역경(易经)》이라고도 하는데 책제목에서 시사하다싶이 “변화철학”저서이다. 어떤 학자가《역경》은 사람들에게 세계를 인식하는 세가지원칙 즉 “변이(变易), 간이(简易), 불이(不易)의 도리를 가르치고 있다고 개괄했다.    “변이(变易)”란 즉 우주만물은 모두 부단한 변화속에 있기에 매시각마다 새롭다는것이며 “간이(简易)”는 즉 소유의 변화하는 사물이 아무리 복잡다단하든, 얼마나 불가사의하든 모두 간단한 규률에 좇아 변한다는것을 의미한다. 천지간에 유일하게 변하지 않는것은 바로 변화일진대 바로 절대진리가 아니겠는가? 변화는 사람들에게 오늘이 어제와 다르고 래일은 또 오늘과 다르며 심지어 일찰나에 변하지 않은것이란 없다는것을 깨우쳐주고있다.  《주역》기본원리는 우주와 자연의 운행법칙의 변화의 철학이다. 즉 “궁즉변, 변즉통, 통즉구(窮卽變, 變卽通, 通卽久”인데 이를 줄여서“궁즉통(穷即通)”이라한다. “궁하면 변하고 변하면 통하고 통하면 오래간다'는 뜻으로 변화가 있어야만 비로소 이루어진다는 말이다. 여기서 주목할 점은 기본전제인 궁(穷)의 뜻이다. 단순히 “곤궁하다”는 의미가 아니라“궁구하다(穷究ㅡ속깊이 연구함)”,  “다하다”를 가리키 는것으로서 결국“최선을 다하다”는 긍정적인 의미를 담고있는바 림시방편으로 빠져나갈 구멍을 찾는“궁하면 통한다”는 의미와는 사뭇 다르다.    자연의 변화를 보라. 자연은 위대한 주재자이다. 자연의 조직체계는 완벽하다. 자연의 변화는 섭리이다. 자연의 섭리는 바뀔때 바뀌지 않고 변할때 변하지 않으면 살아남지못하는 생명의 리치다. 자연의 섭리란 자연계를 지배하고있는 원리이다. 되돌아와 인간의 신체의 변화와 사회의 변화 그리고 치국지도의 변화도 모두 자연의 질서와 어긋나게 역행할수 없다. 지구촌을 휩쓸며 흉용팽배하는 변화의 물결시대에 변화철학만이 만병통치약이다. 개체도, 군체도, 국가도 그렇다.    물론 변화에도 긍정적, 부정적요소가 잠재해 있으므로 변화철학을 투철히 파악하고 능란하게 운용해야 한다. 변화란 바라는것이 될수도 있고 두려운것이 될수도 있다. 변화의 격랑속에서 기득권상실을 두려워하는 사람들이 있는데 보수파라 하는지 모르지만 보따리를 헤치기도 무섭고 아니헤치기도 두려워 그냥 현상태유지를 고집한다면 전진은 물론 향상도 기약하기 어렵다.     개인이든 사회, 국가이든 위기는 변화의 물결이 주는 충격이라 할수 있다. 많은 욕구는 비교로부터 자극을 받아 부단히 확대되고 이미 충족된 욕망은 새로운 욕망과 충돌하면서 갈등과 불안을 증폭시킨다. 그런데도 변하지 않고 누군들 배겨내랴, 그런데 우리에게는 “사회변화”라는 말을 념두에도 두지못했던 시절이 있었다. 그리하여 처음엔 상전벽해처럼 느껴지던 개혁,개방이기도 하였던것이다. 자고로 피동적이든 주동적이든 변화를 갈망한것은 “주리고 종된자”들이였지만 누가 감히 웨쳤던가！     사람의 앞일은 한치앞도 모른다는 말은 세상사의 변화다단함을 예측할길 없다는데서 생긴 말이다. 그러므로 어느 한 개체가 변화의 규칙과 방향을 파악할수 없을 때 생활은 시시각각 불안과 공포속에서 떨게 될것은 자명하다. 생명은 운동에 있다고들 말한다. 변화를 두려워하면 속절없이 죽어가는것과 다름없다. 하기에 변화에 림하는 최적의 자세는 변화자체를 정상적인것으로 받아들이는것이다. 물론 받아들이지 않아도 변화자체는 그냥 진행형이다. 그래서 력사는 뒤걸음질을 모른다고 하는것이고,    그런데 도리를 안다는것과 행동에 옮기는 일은 별개이다. 현대문명사회에서 많은 도리를 아는사람은 기하급수적으로 늘어나는 반면 알고있는 도리를 스스로 열심히 실천에 옮기는 사람은 많지 않다. 사람마다, 나라마다 성공, 번영창성에 이르는 “공통분모”가 있다면 아마도 변화 그 자체일게다. 변화를 갈망하는 꿈, 변화를 추구하 는 도전, 변화를 실천하려는 열정, 변화를 포기하지 않는 인내, 더 큰 변화를 향한 희망 등 그 모든것이 그 자신, 그 자체의 능력이고 원동력이다.     변화하려는 꿈과 열정은 내안의 가능성이다. 내가 가지고있는 에너지의 가능성이며 그것을 실천하는 에너지의 실체다. 바로 이것을 나의 잠재력, 자아발견의 단계라한다. 변화를 추구하는 도전은 선택문제다. 인생에 세번의 기회가 있다지만 자신있게 선택하는 도전의식이 없다면 수십번 와도 진정한 기회가 되지 못한다. 변화를 포기하지 않는 인내성은 번데기가 나비로 되는 과정의 모지름과 고통에서 배워야 할것이다. 통통한 번데기의 몸집에서 바늘구멍보다 조금 큰 구멍으로 비집고 나오는 나비, 나비가 되기 위한 그 극적인 장면이 감동적이지 않을수 있으랴！    챨스 코언이라는 생물학자가 번데기가 나비로 변태하는 과정을 보고 나비들의 고통에 안타까움을 느낀나머지 번데기의 구멍을 가위로 잘라주었다. 나비들은 번데기의 구명으로 쉽게 세상을 보았다. 그러나 기쁨은 잠시, 가위로 잘라준 구멍으로 헐겁게 나온 나비들은 곧바로 날지 못하고 땅에 떨어져 힘없이 뒹굴었다. 날개 역시 스스로 탈바꿈한 나비보다 아름답지 못했다. 결국 새 생명의 탄생순리에 따라 제대로 진화하지 못하면 날수 없는 나비가 되고마는 생물학적인 원리를 알려주고있다.    나비가 고치의 작은구멍을 아득바득 빠져나와야 했던것은 앞으로 살아갈수 있는 한 과정이였기때문이다. 나비가 작은구멍을 빠져 나오려고 애쓰는 동안 그 몸통에서 액체가 나와 날개를 적시게 되고 그러면서 단련된 날개가 날수 있는 힘을 얻는것이다. 그렇게 외부적, 내부적압력과 시련을 겪으며 환골탈태한 나비는 얼마나 장한가！ 우리는 나비를 낳는 번데기의 변화과정에서 세계적인 변화의 흐름을 련상할수 있으며 코언박사처럼 변화의 규률을 어기는 친절한 “해방자”들을 흔상하게 된다.    인생은 마음먹기에 달렸다던가? 변화하려는 마음은 객관적으로 촉동받을수는 있어도 누가 통채로 주지 않는다. 곁에서들 “변해라, 변해라！” 하고 독촉하거나 동네방네 돌아다니며 “그 집사람들을 변화시켜야 합니다. 우리는 지금 확실한 변화조짐을 지켜보고있습니다. 동네여러분, 많이 지지하고 기도해주세요”라고 너스레를 떠는것은 그저 싱거운 작태만이 아니다. 내인이 일체를 결정할뿐이라는것을 모르는 우자이다.    남이 잘되면 내일처럼 진정 기뻐하는 사람을 누가 얼마나 보았는가? 옛날 우리 마을에 지지리 못살아서 뒤손가락질을 받던 집에서 아들딸들이 다 크자 살림이 꽃펴나고 사는듯이 살자 “흥, 잘사는가봐라”하고 방정을 떨던 아낙네는 할말이 없게 되니 “그래도 우리 집과 비하면 어림없지,”하고 비아냥거리는 악습을 털어댔다.    세속인심은 원래 남이 잘못되면 잘코사니를 부르고 잘나가는듯싶으면 심술이 동하는것이다. 물론 기질적으로 못돼먹은 자들에 국한되지만 너무많다. 이런 자들은 남의 성공을 자기의 잣대로 재이며 콩이야 팥이야 하기좋아한다. “천덕꾸러기”번데기로부터 꽃나비가 나와 훨훨 날때, “네가 잘한탓이 아니라 옆에서 왼심을 쓴 덕분이야,” 하고 야살스럽게 논다면 번데기만도 못한 비릿한 존재들이다.    변하라고, 변해야 한다고 분주를 피우는 자들은 특정대상이 정작 변화의 징조를 보이는듯싶으면 음으로 양으로 저애하려고 왼새끼를 꼰다. 결국 고양이 쥐생각인것이다. 탈피하는 아픔과 시련이 없는 변화란 없다. 역경을 헤치고 변화를 이룩하는 사람들은 거룩하다. 좋은 변화를 바라지 않을 바보는 세상에 없다. 그러나 아전인수하려는 어떤자들은 나쁘게 변하기만 바라니 야바위군이 아닌가?                                                    2014년10월 20일

                          그저 어렵게 하면 능사일가?                                           편 역       듣건대 금년도 소학교 1학년의 어문, 수학교재가 변했다(쉬운방면으로)고 하는데 한족소학교 수학교과서, 방학작업에 난제, 괴이한 문제로 전국적으로 의론이 분분한것이 교재개진의 빌미로 되였는지 잘 모르겠으나 가령 어렵게 하는것이 능사인것처럼 생각하고 교재를 편찬한다면 바람직한 일이 아니다.     근년에 이런 일이 있었다. 〔事件〕     日前，一对研究生父母被读小学4年级儿子的数学题难倒。这道题目是：找出“1、3、5、7、8；2、4、6；5、9”这三组数字的规律。夫妻俩琢磨了40分钟也没找到答案。他们把这道题发到网上求助，并附言：现代文盲硕士，辅导不了孩子。  小学4年级的培优题竟然难倒硕士父母，也难倒父母的一批高学历同事，网友们给出的答案也是五花八门，难怪妈妈一脸“郁闷”，爸爸连称“悲催”。     （2012年5月3日《长江日报》）     인터넷에 이런 문제를 올리여 도움을 청하기도 하였다.  如题： 1=4，2=8，3=16，4=？ 　　数学题：一辆汽车以165公里时速行驶了12小时…… 　　小学生答：超速! 　　广州交警挺：满分! 　对于上面的数学题目，相信不少学生的第一反应就是埋头苦算。然而广州小学4年级“阿仔”给出的答案不是数字，而是一句话——此车超速并疲劳驾驶，违反交通法规。阿仔的妈妈cacahua将题和答案贴上了微博，广州交警官方微博转发评论：完全正确。   小学生数学中常见的关于路程的应用题是学生必须掌握的考点，也是考试老师必考的经典题目。然而这早已被人们习以为常的题目近日被指忽视常识且具有误导学生的嫌疑。    이런 현상의 근원은 응시교육에 있다. 응시교육의 압력하에 각종 편파적문제, 괴이한 문제, 난제는 아이들의 성적이 좋은가 나쁜가를 가늠하는 분동으로 되여 아이들의 학습부담을 가중시키였고 아이들이 건강한 심신발전에도 영향주고있다. 적지 않은 지방에서 학습부담경감령을 내렸지만 승학률이 우선시되는 한 구호로만 남을수밖에 없다. 수학교과서에 난제, 괴이한 문제들이 지식의 장벽이 되고있기에 오로지 점수에 만 매달리는 학부모들은 수학학원은 응당 가야하는것으로 되여졌다.    일언이페지하고,《小学数学测试命题的技术与创新》에서 명확히 제시하고있다.“简单的是最美的。基础的是很重要的。数学的美不是通过偏题、怪题来难为学生，而是通过简单的基础知识营造美.”전문가들은 분분히 중소학수학을 너무 어렵게 설정하는것은 불필요하다고 주장하고있다.    지난세기 90년대중기, 련합국교과문조에서 한차례 조사하였는데 조사내용은 세계 각국의 중학교수학의 난도와 교수결과를 비교하는것이였다. 이 조직에서는 20개 국가 를 골랐는데 발달국가, 중등국가, 미발달국가 포함시켰는데 전세계의 총체적정황을 대표하고있다. 당연히 중국도 그속에 들어가있다.    조사결과 세가지 결과를 얻어냈다. 첫째, 어느 나라의 중학교수학의 내용이 가장 많고 가장 어려운가? 대답은 중국이였다. 둘째, 어느 나라의 중학생들이 가장 착실하게 배우고 해제능력이 제일 강한가? 답은 중국이였다. 이런 결과에 중국사람들은 아마 자호감을 가질것은 당연하다. 그러나 시기상조였다. 세번째 결론은 고중을 졸업한후 고등학교에 진학하여 계속 수학을 연구하려(리론수학, 응용수학)하거나 사업에 참가하여 사업에서 수학을 써먹으려 하는 사람이 어느 나라가 제일 많은가? 하는 결론에서 중국은 꼴찌로 기록되였다. 이는 수학의 실용성을 설명하지 않는가?    다른 한 권위적인 조사에서 표명된바99.95%이상의 사람들이 수학을 직업으로 삼으려 하지 않으며 절대다수 사람들이 한평생 1원2차방정식을 잘 모르고 살며 기하증명문제를 수요하지 않는다고 한다. 절대다수의 백성들은 실제상 정수와 소수의 가, 감,승,제만 알면 된다고 생각한다. 이런 의의상에서 기초적인 아동수학에 대하여 성찰할 필요가 있지 않겠는가? 어린아이들의 수학문제를 간단명료하게 하는데는 무엇이 방해하는것인가?    한 전문가는 한 사람의 수학소양의 고저는 주요하게 “수학적으로 문제를 볼수 있는가?”, “수학적으로 사유할수 있는가”하는 여하에서 체현되는것이지 수학난제를 잘 풀수 있는가에서 체현되는것이 아니라고 주장하고있다.수학적기본사상방범으로 실제문제를 해결하는 사상방법에는 량화(量化), 론리방법, 귀납법, 결구화 등이 포괄되는데 구체적으로 “비교, 분류와 종합, 류비, 대응, 배렬, 대체, 조합, 예산, 모형화, 통계, 추리”등 사상방법이 그것이다. 그런즉 학생들의 종신발전에 가치가 크지 않은 내용은 과학적으로, 합리적으로 간략할것이 요청된다고 하는것이다.    발달국가에서 흔히 하는 교수방법은 학생들로 하여금 익숙한 주위환경에서부터 출발하여 수학지식을 장악하는 동시에 점차 형성시키면서 사람들의 수학소양을 제고시켜 촉진작용을 하는 기본사상방법을 장악하게 한다고 한다. 본세기초 중국교육방문 단이 뉴질랜드에서 놀라운 발견을 하였는데 소학교4학년에서 그때까지도 3위수에 3 위수를 가하는 운산법을 배우더란다. 하지만 뉴질랜드의 대학은 세계일류대학이 아닌가！그들은 중소학교에서 너무 많이, 너무 어려운것을 배울것을 제창하지 않고 연구정신과 창조적인 적극적태도와 능력배양에 모를 박고있었다.    아이를 슈퍼에 가서 몇원어치의 학용품을 사게 한후 돌아와서 결산하게 한다면 그 결산과정에 량화, 론리화, 귀납화, 결구화 등 네개의 수학기본사상방법을 운용하는것이 포괄되는것이다. 결국 계산해놓고 보면 간단히 리해하고 장악할것을 미궁으로 끌고다니듯이 요리조리 배탈아서 괴까다롭게 문제를 만들어놓으면 고명한것으로 되는듯이 인식한다면 유치한 사유방법이라 할것이요 교육학을 잘 모른다고 할것이다.    세계급의 교육학가이며 심리학가인 부르노는 형상적이고 직관적이며 조작(操作）화한 재료와 방법으로 수학에서 가장 어려운 수학문제를 터득하도록 실험한바있다. 그 결과가 어떻했을가는 자명하지 않는가? 왜 수학은 어려워야 한다는 관념을 가지고 어린이들을 어리벙벙하게 하고 학습흥취를 잃게 하는지? 발달국가들에서처럼 간단하게 요약하는것은 마땅한 일이며 능히 할수 있는 일이 아닐수 없다. 가령 우리들이 정녕 할수 없다면 그것은 현대교유리념문제일뿐이다.     “新的小学数学课程标准”수정안도 나왔지만 교육리념이 조금 다를뿐 난도문제에서는 크게 개변된게 없다고 한다. 리론적으로 학생들이 활동중에서, 생활속에서 수학을 배우게 한다고 설명되고있다. 절강의 소학교특급교원 주락평(朱乐平)은 “어떤 사람들은 소학교 수학이 어렵다고 하는데 기실 그런것이 아니다. 새로 제정한 “신과표준” 은 적지 않은 외국의 과정표주을 참고한것으로서 각국의 수학교학중점에서 다른 점이 있으나 정체적인 내용에서 말하면 우리 나라 수학이 가장 어렵게 만든것이 아니기에 난도를 낮출필요가 없다”고 역설했다.    물론 특급교원의 시각에서 소학생들의 수학인지능력을 근거로 말하였을것이라고 추단되지만 석사학력을 가진 두 부모마저 풀수 없는 문제를 어떻게 풀이할것인가? 옛날 소학교에서 수학이라 하지 않고 산수라 하였지만 많은 학자, 과학자들이 나왔다. 무릇 수학원리에는 점진성이 있지 비약성은 없는것이다. 하다면?                                          2014년 10월 6일

                                     잡감시조 100수(1ㅡ20수)                         1. 록색의 생명들도 섭리에는 속절없어                           락엽이 지는도다 飞来片片 归根인데                           이국땅 그리운 님은 언제오려 하느니                                  2. 바람이 부는대로 오락가락 쪼각구름                           부운의 신세라서 정처없이 떠도는데                           流动의 우리 겨레들 망향가는 부르는가                         3. 추야장 긴긴밤엔 꿈도많아 비몽사몽                           꾸는꿈 꿈마다가 미몽이길 바라랴만                           갑부라 축재의 꿈은 어찌아니 오는고녀                          4. 왔노라 올랐노라 추억속의 모아산아                           구정은 여의한데 감개무량 별로일세                           한창때 땔나무하러 발이닳게 다녔거늘                         5. 산이라 골짜기라 허물고 메워가고                           란도질 멋대로다 벼락맞은 쇠고긴가                           울울한 청산수림에 성한곳이 없더이다                         6. 세월아 가는거냐 네월아 오느거냐                           계절의 물레방아 도르래기 돌듯하니                           광음이 쏜살같아여 촌촌음이 극난이                         7. 다사한 이 하루도 잠들면 안식인데                           초로의 인생이라 꿈길마저 아쉽고녀                           시간이 소털같지만 취생몽사 맹랑타                         8. 태여난 고향이라 고향땅에 내가있냐                           못잊을 고향이라 내맘속에 네가있냐                           날버린 고향이라도 생각나니 고이허다                         9．보노라 느끼노라 생각노라 사는세상                            보아도 느끼여도 생각해도 오리무중                            시비가 어찌되는지 알동말동 하여라                       10. 부자야 잘산다고 가난한자 웃지마라                           재신은 무상하니 삼대내리 떵떵할고                           많아도 부정축재는 아니함만 못하리                                                          1. 위군자 운이좋아 그 한자리 꿰찼관듸                         빌어온 고양이란 사흘가지 못하는법                         언제건 东窗事发에 진면모가 드러나리                       2. 정계촌 시시비비 그칠날이 없노매라                         모략과 음모궤계 가관이요 난당일다                         입에 건 국계민생은 언제면 챙기느니                       3. 간밤의 찬서리에 국화꽃도 지였는고                         단풍든 산하천리 추색또한 서글프다                         계절이 하는일이매 탓해무삼 하오리까                       4. 추야장 기러기떼 울어네여 가는도다                         달빛에 가슴시려 님의생각 뜨거운가                         짝잃은 저 기러기야 널라와 나도운다                       5. 돈내는 양어장에 낚시줄을 길게늘여                         살찐놈 낚여다오 애간장을 나꾸실제                         타생명 잡는재미가 과시아니 고이한가                                          6. 산천에 봄빛어려 로옹마저 춘흥이라                         무너진 로구끌고 이리저리 굼니노니                         보시소 사무한신의 여생락이 이러하니                         7. 산야에 록음방초 승화시를 알리는고                         김맬일 바이없고 한가해서 속궁근다                         편안이 주는 락에도 무료함은 질색일다                       8. 산촌에 추색짙어 오곡백과 무르익다                         한녀름 땀흘리여 풍작을 가꿨거니                         무한한 농부의 일생 보람참이 이러하다                       9. 동장군 채찍질에 산천초목 떠는도다                         목긴신 챙겨신고 숫눈길을 헤쳐볼가                         한겨울 장쾌함이란 설경밖에 또 있으랴                       10. 이 몸이 쇠진하야 밭갈힘도 없노매라                          옥답은 소작주고 과수원은 삯군쓰고                          어슬렁 뒤짐을 지고 돌아보니 지주로다

                                    쓰레기의 외연과 내연                  ㅡ《쓰레기더미에서 황금알을 캐는 사나이》를 읽고ㅡ                                                                         최 균 선       쓰레기란 쓸모없게 되여 버려야 될것들을 통털어 이르는 말로서 무작정 못쓸것, 더러운것으로 인지되고 있는데 일명 폐기물이라고도 한다. 그러나 물질문명의 고도의 발전과 더불어 그것이 낳는 쓰레기란 개념의 외연이 무한히 확장된만큼 그 내연도 전통관념으로 해석할수 없게 되였다.     옛날에는 쓰레기란 많지도 않았거니와 쓰레기=두엄으로 통하였다. 그런데 현대의 쓰레기내함은 더없이 풍부해져서 분류하기에 이르렀다. 내용물에 따라서 유기물쓰레 기, 비유기물쓰레기, 위험물질쓰레기로 나누고 분류하기 힘든 쓰레기에는 종이와 마 분지, 인간 및 각종 동물의 분비물, 중금속이 들어있는 물건으로 가르기도 한다.     그것을 다시 사회적분류로 가정쓰레기, 공업쓰레기, 농촌쓰레기, 도시쓰레기로 나누고 옛날엔 상상도 하지 못했던 해양쓰레기가 문명의 우환거리가 된데다가 엎친데 덮친격으로 우주쓰레기까지 넘쳐나니 쓰레기란 개념의 외연과 내연을 전통관념으로는 도저히 해석할수 없는 현시점이다.     보통 쓰레기라하면 악취를 풍기는 더러운것으로 치부하여 거부감을 앞세우고 지정된 장소에 버려 수거해서 처리하게 한다. 그런데 이 가운데 버린사람은 쓸모없다고 버린것이 누군가에게는 쓸만하다고 여겨질 경우는 재활용되기도 한다. 이는 현대쓰레기의 특징이다. 재활용하든 페품으로 팔든 전통관념속에는“쓰레기를 줏는”사람의 이미지는“최하층”이다. 한어에서는 (捡破烂ㅡ넝마주이)라하면 딴눈으로 본다.     그러나 삶의 방식이 각양각색이고 그 어떤 일에도 지망자가 있는법이다. 그리고 “기적”도 이룩할수도 있다. 보편적인 실례는 아니지만 남경시에 초장해(焦长海)라는 “넝마주이왕(破烂王)”이가 넥타이를 맨 엘리트들도 감히 넘보지 못한 69만원짜리 아빠트를 “줏은” 실적은 국내에 소문짜하다. 10년을 하루같이 쓰레기를 주어 팔아서 돈을 모은 그는 쓰레기더미에서 삶의 보금터를 마련한것이다. “강산이 변한것이다.”     초장해보다 더 거창한 기적을 창조한 지자가 있다. 일전에 한국의 천정곤선생의 “쓰레기더미에서 황금알을 줏는 사나이”라는 저서 출간기념회에 참석하게 되였는데 감수가 더없이 심각했다. 재능있는 번역가 김견선생의 중문번역으로 된것과 원본을 받아안게 되였는데 단순히 인생지남으로 될수 있는 훌륭한 책을 읽을 수 있게된 기쁨만이 아니요, 쓰고단 인생고를 다 맛보며 부자가 된 천선생의 치부경을 선망하는 마음만이 아니라 유별난 “인생철학”을 가슴에 새기게 되였던것이다.     못쓸것에서 쓸것을 주어 수리하고 다듬어서 재활용산품으로 세상에 내놓아 수많은 고객들이 운집하게 한 천선생은 한국에서 선구자로 “페품수구소”와는 차원이 다른 “재활센터”를 처음 세워서 지금은 억만장자가 되였는데 그를 인생기적을 창조한 사람이라해도 과언이 아닐것이다. 명실상부하게 “쓰레기더미에서 황금알을 캐는 사나이” 로 거듭난 그야말로 명품선호시대, 고소비가 영광으로 된 현시대의 가치관념과 너무나 대조적이고 상충되지만 바로 이 점에서 이인(异人)이라 부르기에 손색없다     천정곤선생은 지금 혁혁한 재활용운동가로 부상하고 국내명인이 되였다. “정직하고 성실한 사람은 반드시 그 꿈이 이루어진다.”는 그의 좌우명처럼 그는 가난모자를 벗어던지고 한가정 부모형제들을 부양하기 위해 “쓰레기줏기”를 시작하였지만 남다른 가치관념과 실천정신으로 드디어 1992년 10월, 울산시 청소과에 “대형 페기물의 효율적인 처리방안”을 제안하면서 어렵사리 제활용전도사의 길에 올랐다.     이 센터를 시작으로 한국내에서 재활용 시대의 문을 연 그는 물품이나 수익금으 로 자신의 일가족의 풍요로운 생활만을 영위한것이 아니라 어려운 이웃들에게 되돌려 주는 등 공익을 우선하는 센터운영으로 전국의 매스컴에 소개되였는데 그가 펴낸 자서전적인 책 “쓰레기더미에서 황금알을 줏는 사나이”는 예술적으로 과장된것으로 읽히지만 실제 그가 걸어온 남다른 창업의 길을 더듬으면 조금도 과장이 아니다.     천정곤선생은 자기 저서의 머리말에서 “많은 사람들이 부자가 되고 싶어한다. 부자에는 여러 부류가 있는데, 일반인들이 원하는 부자의 유형은 가능하면 쉬운 방법 으로 많은 돈을 버는 것이다. 부당한 수단을 쓰지 않는다면 어려운 방법보다는 쉬운 방법으로, 적은 돈보다는 많은 돈을 버는 것이 좋다고 생각한다. 가능하면 많은 사람 들 이 많은 돈을 벌어서 우리 나라가 지금보다 훨씬 더 잘사는 나라가 되였으면 좋겠다.”고 쓰고있다. 그리고 그는 자기의 념원을 실천에 옮기였다.     모든 사람이 부자가 된다면 좋지만 모든 사람이 잘사는 사람이 된다면 그보다 더좋은 “대동세계”가 있을가? 생각이 인생을 바꾼다는 말이 있다. 실천적으로 생각이 인생을 확 바꾸는지 확정할길 없으나 천선생의 특이한 창업의 길에서 인생은 확실히 마음먹기에 달렸다는 말의 의미를 멋지게 해석했다. 마음먹기에 따라 천선생 자신의 인생사가 더없이 보람차고 빛나게 씌여진것이다.     책뒤면에 “버려진 쓰레기 더미에서 쓸만한 물건들을 건져내고 그것을 정성들여 수리하여 새 물건을 만드는 일은 환경보호요, 자원절약이요, 경제부흥에까지 연결되 는 값진 일입니다. 요즘같이 모두가 말들만 많이 하고 실천은 빈약한 때에 천정곤사 장의 체험기를 읽고 많은 분들도 그분의 정신을 본받게 되기를 바랍니다.”라고 덕담 이 있는데 나 자신이 그렇게 “창업”할수는 없지만 정신적으로 본받고싶었다.     가마를 타고 태산에 올랐거나 승용차를 타고 장백산천지에 오른것은 등산도 아니여서 전혀 대단할것 없다. 가장 낮은 골짜기에서부터 허위단심 걸음걸음을 톺아서 정상에 오른 사람이 가장 높이 오른 사람이며 가장 등산가다운 등산가가 아니겠는가? 이렇듯 인생현장에서도 생활의 밑바닥으로부터 분전하여 인생의 희망봉에 오른다는 것은 대단 하다. 천정곤선생이야말로 우러를만한 “천민거인”이라 하겠다.     천선생이 갑부가 되였다고 유명해진것은 아니지만 확실히 모종면에서 위대하다. “위대하다”고 하는데 어페가 있다면 이를데없이 장하다고 하리라. 전국에 이미 5천여 개의 재활용센터를 창설하고 국제적도약을 꿈꾸고있는 천선생은 쓰고있다. “나는 자본주의사회에 살면서 돈에는 초연한 척, 관심이 없어서 비켜가는 척 하는것이 싫다. 벌수 있으면 정당한 방법으로 많은 돈을 벌어야 한다고 생각한다. 그리고 그렇게 번 돈으로 얼마든지 좋은 일을 할 수 있다.”      단순히 “쓰레기”를 주어서 갑부가 되였다는 결과에서만 그를 칭송한다면 겉보기 평가라 할것이다. 쓰레기를 재활용하고 환경보호차원에로 끌어올리고 수익금으로 자 선사업의 경지에까지 오른 그의 관념은 얼마나 고귀한가！환언한다면 가치관념의 갱신을 실천으로 인도한 그의 인생궤적은 걸음걸음 감동적이고 그만큼 사람들을 감화시키는 이미지로 거듭나고있다.     사회, 시대가 발전하는만큼 좀 쓰다가 미련없이 내버린 쓰레기는 기실 물질문 명의 발전과 동보하였으니 그 외연과 내연을 그저 “쓰레게”에 고착시킨다는것은 현 대적가치판단이 아니다. 지금 인류자신의 무거운 보따리로 된 쓰레기는 물질문명과 정신문명의 또 한가지 내용물로 되였다. 세상엔 벼라별 부자가 다있다. 그러나 “쓰 레기” 로 부자가 된 사람은 많지 않다. 천선생은 쓰레기더미에서 황금알만 캔것이 아니라 정신적인 재부도 창조한 지자이기도 하다.                                                                                                                                                 2014년 9월 29일 10월                                       

                                      물! 물!! 물!!!                                             진 언      물이 만물의 근원이라는것은 상식이다. 인류가 지구촌에 생성되기전부터 물이 존재했다. 고증에 의하면 46억년전 지구에 끊임없이 화산이 폭발하면서 마그마가 끓 어번졌고 마그마가 식어 암석으로 변하는 과정에서 수증기를 머금은 가스가 새여나왔 는데 수증기가 차가운 공기중에서 응결되여 구름이 되고 구름이 때때로 엄청난 비를 쏟아주었다. 그 비물이 강과 호수, 바다를 이루었다고 한다.    해양면적이 지구표면의 71%를 차지하고 있는데 만약 해양에 소유의 물로 지구를 덮는다고 할 때 지구표면에는 깊이가 2700메터나 되는 수권(水圈)을 이룬다고 한다. 그래서 어떤 사람이 지구라고 이름지을것이 아니라 응당(水球)라 해야 한다고 말하였다. 하지만 물은 인류를 위해 존재한것이 아니다. 인류도 물을 위해 사는것은 아니다. 그러나 물이 없이는 억조창생이 존재해나갈수 없다는것은 일반상식이다.    물이라면 인류에게서 그보다 더 익숙한 물질은 없다. 그러나 인류는 물이 너무 익숙하기에 수자원랑비를 조성하고 오염시켰던것이다. 물은 인류의 보귀한 자연재부인줄은 알지만 우리는 그 중요성을 가슴으로 느끼지 못하였다고해도 어페는 아닐것이다. 우리 말에 강물도 퍼쓰면 줄어든다는 속담이 있지만 사람들은 물은 길어내도 길어내도 끝이 없고 쓰고써도 마름이 없다고 생각하였기에 아까운줄 몰랐다.    그런데 인류가 한껏 리용할수 있는 담수자원은 강과 호수와 지하수의 일부분인데 지구의 수자원의0.26%에 그친다. 게다가 지구에 수자원의 분포는 지극히 고르지 못하다. 국제상에서 공인된 표준에 의하여 강우류출량을 인구수로 나누어 1인당 물사용가능량이 1000㎥ 미만을 물기근국가로, 1000㎥ 이상에서 1700㎥ 미만은 물부족 국가, 1700㎥ 이상은 물풍요국가로 분류되였다.     현재 세계인구의 약 40%를 차지하는 80개국가와 지구의 약 15억인구가 담수가 부족한 상황에서 생활하고있는데 더욱 두려운것은 2025년에는 세계상의 30억인구가 물고생을 하게 되고 40개나라에 담수가 엄중하게 부족하다는것이다. 지구에 부단히 만연되는 수자원문제로 하여 21세기를 일러 “물의 세기”라고 할정도로 물부족 문제는 인간촌의 온실효응을 진일보 가속화시키고있다.    전세계65억 (2006년까지)인구에서 약11억의 사람들이 안전한 음료수를 마시지 못하고 있다고 하며 전세계적으로 물부족으로 해마다 30만이상이 숨진다고 보되였다. 새로운 연구결과 에너지 및 발전상황이 지금보다 개선되지 않는다면 2040년까지 물수요를 충족시킬수 있는 충분한 자원이 없을것으로 관측되고있다. 물부족과 전세계 인구와 관련한 새로운 연구결과들에서2020년까지 전세계에 있는 많은 지역들이 더 이상 깨끗한 물을 마실수 없다는 환경에 처하게 될것임을 시사하였다.    중국도 세계상에서 엄중하게 물이 부족한 나라이다. 비록 수자원 총수량이 세계총 량으로 말하면 여섯번째에 속하지만 인구당수자원량은 겨우 2300립방메터로서 세 계의 평균수준인 10000립방메터의 1/4밖에 안된다고 한다. 목전, 성시와 농촌에는 보편적으로 물이 부족한데 통계에 의하면 전국의 600여개 성시에서 반수이상이 물이 부족하고 그중 엄중하게 물이 부족한 성시가 108개에 달하며 매일 부족한 물량은 1600만립방메터에 달하는바 몇백만 사람들의 생활용수가 긴장하다. 특히 오염성으로 하여 물이 부족한 성시가 날마다 늘어나고 있다고 한다.    전국의 7대수계(水系ㅡ长江、黄河、珠江、松花江、淮河、辽河、海河)에서 절반이상의 수질이 오염되였고 35개의 중점호수중에서 17개가 엄중하게 오염되였으며 전국의 1/3 의 물이 어류의 생존에 불적합하고 1/4의 수체(水体)가 관개에 적합하지 않으며 70%이상 성시의 수역이 엄중하게 오염되였고 50% 도시와 향진의 수원은 음용수표 준에 부합되지 않으며 40%좌우의 물은 이미 마실수 없게 되였다는 통계가 나와있다.    인류가 섭취해야 할 7대영양소중에서 물이 그 하나이며 인류의 질병에서 80%가 물과 련관된다니 인류가 빚어낸 비극중에서 이보다 장기적이고 훼멸성적인 비극이 더 있을것인가? 우리는 목마를 때 물을 찾았지만 물의 혜택에 무심하였다. 아니 무심한것이 아니라 너무 학대하였다. 그리고 그 자업자득의 비극이 드디어 만연되였다.    인간은 강과 호수와 지하수를 오염시키다 못해 드디어 푸른바다도 오염시키고 말았다. 인구의 급증과 생산의 무계획적발전으로 하여 중국해양환경은 이미 부동한 정도의 오염과 손해를 초래하였다. 1980년도 조사에서 표명되다싶이 전국에서 매년 근해에 흘려버리는 공업, 생활용오수는 66.5억톤에 달하며 전국 연해지구 각 현에서 사용하는 농약의 1/4일 바다에 흘러드는데 약 5만톤에 달한다고 하니 야단아닌가? 이런 오염물질의 위해범위는 광대한바 장강하구, 항주만의 오염정도는 날로 엄중해지고 있으며 중국에서 가장 큰 어장인 주산군도(舟山群岛)에 미치고있다고 한다.    해양오염으로 하여 부분적인 해역의 어족들이 무리죽음을 당하였고 생물종류도 감소되였으며 수산품내에 잔류한 독극물도 증가되였다. 현재까지 어장을 밖으로 옮기거나 많은 양식장들이 황페해지고 말았다. 례하여 교주만의 경우 1963년ㅡ1964년에 해양생물이 171종에 달하였는데 1974년ㅡ1975년 사이에 30종으로 감소되였고 80년대초에는 겨우 17종뿐이란다. 래주만의 백랑하구에 은어는 절멸되였다.       인간은 지구의 생태계를 구성하는 하나의 생명군체로서 대자연의 일원이지 자연위에 군림한 “제우스”가 아니다. 인류는 하늘아래 생령으로서 하늘의 뜻에서 벗어나지 못한다. 지구라는 이 행성에 살아남은 모든 생명체들은 저마다 살아남을만큼 리유를 스스로 만들어냈고 만들어가고 있기에 지금까지 살아가고있다. 그만큼 당연하게도 대자연의 섭리를 따르지 않을수 없는것이다.    자고로 산좋고 물맑은 아름다운 연변이라고 노래부르며 살아온 우리였다. 옛날 여름이면 해란강에서 자맥질하며 목마르면 그대로 마셔도 배탈이 나지 않았고 겨울이면 룡정피혁창앞에서 얼음을 켜내였는데 거짓말보태 수정같이 맑았더랬다. 그런데 마침내 해란강도 마르고 흐리고 푸르던 가야하도, 부르하통하도, 두만강 푸른물도 다 돌이킬수 없는 옛말이 되였으니 자랑스러운 산천가도 색바래지지 않을수 있으랴.    그래도 인간은 물질적부를 쌓기 위해 불가항력의 자연마저 경시하고 파괴하였다. 인류는 물질재부에 “이정도면 되였다.”라는 한계를 모르고있다. 그리하여 차차 자멸을 자초하고 있는것이다. 누군가 이 지구에 마지막 한방울의 물이 남는다면 그것은 바로 인류의 눈물일것이라 하였다. 많은 말을 하였지만 화제의 초점은 물절약이다.    연길에 살면서 여지껏 수도물때문에 걱정해본 사람이 별로 없었을것이다. 그런데 제발등에 불이 떨어져봐야 안다고 근간에 연길시 여러구역내에 수도물이 시간제로 공급되고 있고나서부터 감수가 심각할것이다. 물부족은 누구탓도 아니다. 한마디로 올해 비를 적게 내려준 불가항력의 하늘탓이다. 어제까지 마음껏 물을 마시고 마음껏 샤워하면서 물의 귀중함을 피부로 느끼고 있었는가?    수도세를 아끼려고 물랑비를 절제하는 사람들은 있겠지만 수자원을 절약하기 위해 물을 절약하려는 사람이 얼마나 될가? 아이 러니한것은 물을 관리하는 곳에서 물이 아까운줄 모른다는것이다. 신문보도에 의하면 우리 나라에서 수도관에서 조성된 평균류실률이 15.7%로서 매년 류실되는 수도물이 70억립방메터가되는데 일년에 하나의 태호가 새여나가는것과 같다고 한다. 자고로 물이 흔한 고장에서는 돈을 아낌없이 쓰는 사람을 두고 돈을 물쓰듯한다고 하였지만 물이 희귀한 지방에서는 아마 돈을 물처럼 쓴다고 해야 할것이다. 불이 사랑이라지만 물은 곧 생명줄이다. 무릇 절약은 가장 확실한 투자이다. 물을 절약하자！                                                                                   2014년 9월 28일      

                    “주디”와 “”위님”의 설전으로부터                                         진 언       일심동체란 말이 있지만 하나의 육체에서도 내분이 일때가 있는듯싶다.     어느 하루 탐식가의 입과 위가 끝내 쟁론을 벌렸다. 풍성한 연회석에서 먹고싶은것을 아귀아귀 처먹은 입이 피곤해서 하-벌리고 잠들었는데 속에서 쉬지 못하고 소화작업을 하느라 꿈지럭거리던 위가 불만을 왈칵 토했다. 속에서 올리미는 악취에 입이 참지못하고 껄소리를 내며 제구실을 잘하지 못하는 위장을 욕해댔다.     ㅡ 위야, 너 뭘하자는거냐? 방귀로 내보내야지     ㅡ 주디야, 아무리 뚫어진 구멍인들 그렇게 뭐나 다 처넣으면 내가 어떻게 받아당하냐? 넌 도대체 어떻게 생겨먹은 구멍이냐?     ㅡ 위야, 나는 주인의 생명유지의 통로야. 나는 맛있는것만 받아넣는단 말이야.     ㅡ 흥, 나는것으로 공룡고기를 먹지못하고 네다리 가진것으로 책상다리를 못먹고 털가진놈으루 먼지털개를 못먹고 귀신고기는 보지못해 못먹지, 산해진미를 마구삼키는 걸신이 든 주둥이 아니던가? 그런데 이 위님은 맛을 모른땅께로 그만 쳐먹으란말야,     ㅡ 모르는 소리 하지마, 손이 처넣으니 난 씹을뿐이야,        이때, 부른 배를 어루쓸던 손이 벌컥 화를 냈다.     ㅡ 주둥이야, 방금 뭐랬지? 나는 주인의 뇌가 시키는대로 움직이는것뿐이야,     ㅡ 임마, 헛소리마, 세간에서 검은손, 마수, 더러운 손이란 말은 어디서 왔게?     ㅡ 주디야, 나 그러쥐면 주먹인데 막막아쳐놓으랴? 내손이 검고희고는 다 주인이 마음먹기에 달린것이야,     그동안 갖잖은것들이 주고받는 말을 모두 새겨두고 있던 마음이 천둥같이 노했다. 그러나 언어중추의 허락없이는 소리로 내보낼수 없어 속만 끙끙 앓노라니 분통이 터졌다. 멋도 모르는것들이 마음이 구새통같다니 다욕하다니 하고 갖은 욕을 해대는데 분통 이 터지지 않겠는가? 자신은 가슴속에 있고 우에 모든것을 좌우지하는 머리가 있는건데 그 머리속에 관념인지 의식인지 하는것이 못돼먹어서 망태기가 아닌가?     입과 위, 입과 손, 손과 마음, 마음과 머리의 립장에서 이런 시시비비는 영원히 갈라질수 없다. 서로 네탓내탓 아웅다웅한들 서로 제가 옳다고 우길수 있기때문이다. 그러나 일체를 선택하고 단행하는것은 기실 머리인게다. 한 사람이 어떻게 제입과 손을 건사하고 소화공정에 엉망이된 위를 어떻게 보양할가? 하는 문제는 보통의 지혜로도 판별할수 있다. 문제는 고장난 머리속을 고치는 일이 급선무다. 그런데 머리속에 생각은 수술할수 없으니 답답한 일이 아닌가?    보통 사람들이 개체도덕과 사회공덕의 륜락이 우심해진것은 다름아닌 상품경제의 충격때문이며 격변기에 자연발생적인 일이라고 입을 모으고 있는데 이는 간단한듯 하면서도 오리무중이기도 하다. 누가 이 문제를 단칼에 베듯이 맺고끊는듯한 판단을 내릴수 있을가? 도덕의 타락은 과연 시장경제탓인가?    입과 손이 하는 일을 빌어 리해할수 있다. 입이 자꾸 먹어서 위에 탈이 생긴다고 말할수 없고 손이 쥐우는대로 입에 집어넣고 후무려서 옆채기에 넣는 그 모든 작동들이 머리의 윤허가 없으면 아니되듯이 개체도덕, 사회공덕이 곤두박질친것은 모두 시장경제의 탓이라고 말할수는 없다. 만약 정히 그렇다한다면 시장경제가 고도로 성숙한 발달국들에서는 언녕 거국적으로 공중도덕방선이 무너져버렸을게 아닌가?    우리 여기처럼 공장페수로 강과 호수가 오염되지 않았고 가짜양고기뀀을 먹을 념려도 없으며 인조달걀을 잘못 사먹을 걱정도 없으며 잡다한 유해성식물을 섭취할가봐 전전긍긍하지 않고있다. 지구촌 어디나 돈이면 귀신도 석마를 돌리게 하지만도 돈으로 인륜도덕마저 말아먹지 않을것이다. 중국사람들이 천인공노하고 절치부심하는 비리는 공덕의 부재인것같지만 기실 근원은 도덕자체에 있는것이 아니다.    도(道)는 세계의 존재방식이고 덕(德)은 인류와 세계가 공존하는 방식이다. 도덕의 근원지는 마음보다도 머리속에 관념이다.그러므로 “도”는 인간의 의지에 의해 존재하는것이 아니다. 그러나 덕은 사람에 따라 표현형식이 다를수밖에 없다. 도덕은 왕왕 사회의 가치취향을 표징하는만큼 매 시대에 자체의 도덕준칙이 있다. 따라서 옛날의 기준으로 오늘의 도덕을 평판하면 편파적이지만 무지경의 욕망이 도덕마저 삼켜린 이 마당에서 도덕의 기준을 누가 정할수 있을가?    아담스미스는 경제사회에서 사람은 모두 표준적인“경제인”이라고 하였다. “경제인”의 행위동기는 개인의 사리(私利)이다. 영국의 철학가 스펜서는 사람은 모두 자사자리하다고 하였다. 그러나 사람이 제리익을 추구할 때 타인의 리익에 손해를 주지않는것이 바로 공정이라고 하였다. 인성악의 문제는 종국적으로 리욕에 귀결된다. 누군가를 해치고 무엇인가를 차지하는것만큼 추악한 일은 없지만 사욕과 공리사이에 갈등은 인간의 갈등, 나아가서 사회적모순의 원천이 된다. 리익분배에 타자를 관심해야 조화로운 사회가 될것이지만 지금 누가 누구를 돌본단말인가?    중국에서 도덕방선의 붕괴는 일컬어 사회정영계층으로부터 시작되였다고 보아야 할것이다. 당전 정영계층의 도덕결함은 위선에서 드러나고있다. 언론과 행위의 불일치 즉 심령의 량면성이다. 중국의 많은 관리, 학자들이 공중장소, 연단에서는 모두 도덕의 수호자, 선전자를 표방하지만 연단에서 내려와 공중의 시각을 벗어나면 곧 려산진면모를 드러낸다. 한마디로 상층계층의 도덕적부패는 전 사회도덕의 흐름을 흐리워놓은것이다. 그들도 인간이기때문이라는 말은 변명도 아니다.    물은 틈만있으면 새여든다. 도덕의 탁류는 마지막 “성지”이던 교정에도 흘러들었다. 지난세기 80년대로부터 형성된 경제지상주의, 극단적공리주의와 도덕허무주의 영향하에 중국의 도덕교화와 계승공능은 대대적으로 약화되였거나 심지어 취소되였다. 승학률의 지표에 얽매여 교원의 수입과 학생성적은 승학률에 매이게 됨으로써 학교와 교원과 학생의 각색과 공능은 이화되였다.    학교는 더는 인간교육의 전당이 아니라 지식저장기(시험기계)를 생산하는 흐름식 공장이 되여버린것이다. 학생들은 마치 도덕적인격이 생명기체의 한부분이라고 생각하지 않게 되였으며 점수라는 멍에아래 심리압력을 이기지못해 몸부림칠뿐이다. “점수효응”과 승학지상의 원칙아닌 원칙아래 도덕의 최저선이 허리띠로부터 신끈으로 변해버렸다. 하여 약자를 모욕하고 때리는것으로 일종 동물적인 쾌감을 느끼려하는 학교폭력문제도 생성하게 되였고 날따라 우심해지고있다.     사람들은 종래로 자신을 검토하는것이 아니라 다른 사람을 탓하고 비난하는 관습이 굳어져서 도덕가치문제가 제기될때마다 도고한 자태로 도덕설교를 하는데 마치 천생 도덕의 대표자, 화신인듯 자처한다. 중국사람들이 권력과 금전을 숭배하는 경향은 새로운것이 아니지만 상품경제의 단맛을 보게되자 재빨리 금전을 핵심으로 한 절대리익관념이 형성되였다. 다다익선에 매료되여 일체가 돈을 중심으로 운행하게 된것이다. 이는 상품경제의 성과인가? 페단은 아닌가?    사회도덕은 시대의 제약을 받지만 공과사를 구분한 후에야 비로소 리지를 가질수 있다. 그리고 도덕구축이 시작된다. 도덕이 건설된후에 진정한 문명과 문화를 거론할수 있으며 떳떳이 머리를 쳐들수 있는 사람으로 될것이다. 결국 사회도덕의 륜락은 바로 량심의 상실과 동시다발로 시작되기에 해결이 묘망하지만 다만 도덕의 근본은 그래도 선량함에 있다는것에 자위해야 할뿐이다.                                                             2013년 6월 28일

                            재밋겠다. 확대해석아,                                      최 균 선       상상력을 비약시키는 현대인이라지만 일생생활에서는 확대불가의 경우가 많다. 이런 이야기를 례로 들어보자. 어떤 농촌아낙네가 조심하지 않아 생달걀 하나를 깼는데 지극히 일상적인 일이건만 상상을 한곬으로만 몰아갔다. 달걀하나를 부화시키면 병아리가 깨날것이고 그 병아리가 커서 암탉이 되고 그 암탉이 숱한 달걀을 낳으면  또 암평아리를 수없이 깨우고…《맙시사, 내가 양계장하나를 날려버렸구나!》하고 한탄하여 마지않았는데 얼마나 고통스러워했겠는가를 짐작할수 있다.     한알의 달걀을 깬 아쉬움을 하나의 양계장을 잃어버린 고통으로까지 확대화하는 그녀를 상상력이 비상하다해야 할가, 머리가 돌았다고 해야할가? 상상의 범위는 한정되여 있지는 않지만 그냥 부정적인 면에로 뻗어가고 거기다가 확대해석까지 하는것은 괴짜도 아닌 시러베이다. 사실 현실에는 이런 시러베들이 아주 많다.    아이가 한차례 된감기가 걸렸을 때 애어머니는 밤새워 간호하면서 래일 학교에 못가면 수업을 빼먹게 되고 수업에 참가하지 못하면 지식접수에 단절이 생길것이고 그러면 기말시험에 성적이 떨어질것이고 그렇게 그냥 학습성적에 차질이 빚어지면 대학승학시험을 잘 치지 못할것이고 좋은 대학에 가지 못하면 장차 직업을 찾는데도 애를 먹을것이고…확대하고 확대하다가 아이의 결혼문제에 이르고 후대를 망치고… 온가족의 희망이 무너지고…하느님 맙시사, 이 무슨 랑패인고? 참으로 랑패상이다.     누구나 삶은 힘들고 고달파서 이런저런 심리고통을 몰아낼수 없어 전전긍긍이다. 왜 삶은 불안스러운가? 각자 나름대로 류류별별의 근원이 있겠지만 무엇보다도 제 마음을 늘 부정의 골짜기로 몰아가면서 확대하고 심화시키기때문이 아니겠는가? 병가상사라 흔히 있을수 있는 일, 찰나의 불안을 인생전체와 총체적으로 련결시켜 확대해석하는것은 옳바른 사유방식이 아니며 자업자득의 위험한 심태이다.    지난세기 60년대 중기-70년대중기, 일체를 의심하고 일체를 타도하고 모든 “낡은것”을 부시고 새것을 수립한다고 환장하던 때 일컬어 반란파들의 사유모식인즉 확대해석이였고 저마다 때를 만났노라고 설치다보니 확대해석달인들이 농가에 빈대처럼 득시글거렸다. 달걀에서 뼈를 찾고 토끼에게 뿔이 없으니 두귀가 바로 뿔이라고 무한정 “상강상선(上纲上线)”하다보니 얼마나 많은 무고한 사람들이 닥달질당하였고 얼마나 많은 유용한 인재들이 비명횡사하였는지 모른다.    그때 그 확대해석풍조의 관성인가, 현시대 국내외에도 유별나게 확대해석에 집착하는 달인들이 많다. 자고로 확대해석자들의 숨은 목적은 잘코사니를 부를 건덕지를 마련하는데있다. 확대해석의 근거는 엉터리 분석이고 그 심리바탕은 선입견과 편견, 개인감정의 호악이다. 확대해석은 요언을 낳을수밖에 없으며 (胡编乱造)라는 말처럼 제멋대로 마구지어내서는 정설인듯 퍼뜨리고 남이 “우야” 하면 나는 “와야”하는식으로 식별능력이 없는 무뇌아들은 앵무새처럼 부산을 피운다.    하다하다 기발한 상상력이 몇년전에 죽은 사람도 등장시키는 바보극을 엮는 기적도 창조하였으니 머리는 멋으로 달고 사는가? 그렇게 우러르는 공자님이 가라사대 “지지위지지,부지위부지,시지야 (知之为知之，不知为不知，是知也)”라고 했거늘 대상국에 대해 깜깜부지이면서도 제사 잘 아는체 하는것은 그저 싱거운자가 아니라 유치하다고 해야 할것이다. 그리고 사돈에 팔촌도 아닌 남의 젯상에 감을 놓았소 배도 올랐소 하는것은 앉을자리 설자리 모르는 푼수대가리임에 틀림없다.    엉터리 확대해석을 하느라고 본인은 재미났는지 모르나 곧 드러날 망언을 퍼뜨리것은 백치들만이 하는 짓거리다. 보통 남의 일에 대하여 확대해석하기 좋아하는 자들로서 심지가 바른자들이 없다. 어떤 대상에 대한 호악의 감정은 그의 몫이지만 잘 알지도 못하면서 망상증에 혼신을 불태우며 세인들마저 미혼탕을 먹일 권리는 누구에게도 없다. 뚫린 입에서 나온다해서 다 말인것이 아니고 말이면 다하는것이 아니다.    자신의 일에 대한 확대해석은 비관주의 심리인소의 작간으로서 자학이지만 작정하고 적대방의 사사건건을 확대해석하는것은 자기취약성의 폭로이다. 결코 비유를 바탕으로 하는 과장법도 아니고 남다른 상상력도 아니다. 그만큼 확대해석자들중 열에 아홉은 객관실제를 비틀어서 아전인수하는 얄팍한 심보를 가진 자들이다.    원래 확대해석이란 근저로부터 실제에 부합될수 없다. 주관념원을 앞세운 억측이 란무하는데 선의적인 판단이 들어설 자리가 있으랴, 그럼에도 그들은 스스로 지혜롭다고 자긍하는게 통병이다. 자신의 “지혜”를 과대확신하는것은 선겨지명과 인연이 없다. 가장 강한것도 약해질수 있고 가장 지혜로운것도 틀릴수 있음을 상기하는것이 건강한 심리를 가진 정상인이기에 하는 말이다.    한어에 “군자화이부동, 소인동이불화(君子和而不同，小人同而不和)”라는데 군자는 못되더라도 자기의 독립적견해가 없이 부화뢰동하는 시정배들은 가련하다고 하리라. 신통하게 달걀같은 아란석을 주어들고 삶아먹을 궁리를 하는 바보라면 가히 달걀을 주었노라고 동네방네 웨치며 다닐만도 하다. 그러니 결국 얼마나 너절한가,    세상사에 많은 일은 두고봐야한다. 장회소설처럼 하회가 약속된것은 없지만 만사는 시간이 증명하지 내 억측이 증실하는게 아니다. 매사에 두고볼줄 모르고 얄팍한 입술부터 까대는 자라면 농촌말로 아무짝에도 못쓸자이다. 확대해석을 하면 도랑치고 가재잡기인가? 자신도 확신할수 없는 일을 남더러 믿으라고 하는것은 부질없다. 이를 소만큼 불구듯이 날조를 확대한들 진실이 물구나무를 설것인가?    세상사를 좌우지할 처지도 아니고 그저 컴퓨터에서 신빙성을 가감하며 보아야 할 뉴스나 들춰내 읽고 어떤 감수가 떠올라서 자판이나 두드리며 제나름의 글줄이나 엮는 일개 식자일진대 “别有用心”이던들 어쩔것인가? 그렇게 할일 없으면 백주에 청청 하늘에서 별을 찾아 세면서 별하나 나 하나, 별둘 나둘 하면 더 재미날것이다.…    원체 해석이란 분석을 전제로 한다. 분석ㅡ하면 국내외 소위 “학자”제씨들의 전담당인데 소경의 막대질로 분석을 하다가 분석이 궁핍하게 되면 확대해석을 하기가  십상이다. “조사연구가 없으면 발언권이 없다.”는 말을 모르는 사람이 없다. 그런데 조사연구는 책상머리에서 심증으로 하던가? 그게 혼자 분석이라면 누구네 말마따나 “아니면 말구”가 되지만 그게 사회공론으로 확대되면 책임성이 묻어선다. 소식통이랍시고 하다가 나발통이 되면 호박쓰고 돼지굴로 들어가는격이 아닌가?    언론은 시대의 증견자이며 량심의 메아리이다. 가령 어떤 문제를 확대해석하여 공공언론으로 내놓을 경우 곡학아세(曲学阿世)하는 음모술수로서 세인들을 웃긴다. 례컨대 특정기사를 쓰면 가능한껏 자극적인 제목을 달고 내용을 과장하고 확대해석 또는 재해석하는데 그건 기능이 아니라 기량이며 비방중상으로서 진실을 써야 할 붓쟁이의 비애가 아닐수 없다. 앵무새는 환골탈태하여도 제목소리로 세상의 진실을 말할수 없다. 황차 진실은 꾸민다해서 허위가 되지 않음에랴    확대해석은 간계의 충족률인가? 외연을 확대하면 내연(내포)이 줄어들고 내포가 많아지면 외연이 줄어든다. 일반적으로 내포가 결정되면 외연이 결정된다. 그러나 외연이 결정되였다고 내포가 결정되는것은 아니다. 무지자라면 몰라도 글줄이나 옮기는 수준이라면 이런 론리학개념을 모를리 없을게다. 부질없는 짓을 골라하는것은 멍청이들뿐이다. 어떤 일에도 지망가자가 있다해도 스스로 바보를 자청할수 있을가? 하긴 그래서 정말 재밋겠다. 확대해석아！                                    2014 년 9 월 25일ㅡ10월 5일

                             올게 왔다아이가                                     진 언       “우물쭈물하다가 내 이럴줄 알았다.”는 극작가 버나드 쇼의 묘비명이다. 머뭇거리지 말고 당장 실천하고 행동하라는 말일것이다. 이 말의 목적과 내용과는 별개이지만 련상을 비약시켜본다. 말하자면 일본의 재무장과 바야흐로 움찔거리는 준동 즉 미국이 마침내 일본의 집단적자위권을 인정했다는 사실, 시야비야, 왈가왈부하면서 여론만 무성하게 키우며 우물쭐물하는데 드디어 섬승냥이가 막 왔다아이가?    일제의 동아시아 침략으로 1000만명의 각국 인민들이 학살당했다. 조선에서만도 300만명이 목숨을 잃었다. 일제에 의해 식량과 자원을 수탈당한 민중들은 망향의 설음을 짓씹어야 했다. 수많은 조선사람들이 대포밥, 위안부로 끌려갔다. 지금 아베정권은 이런 력사적사실을 극구부인하고 A급전범들의 추악한 넋을 모신 야스쿠니신사를 참 배하면서 군국주의부활을 거의다 완성해가고있다.    미국이 일본의 잡단적자위권을 인정하는것은 동북아 역내에서 자신들의 패권을 유지하고 대중국견제를 위한것이라고 로씨야 극동문제 연구소 전문가가 피력한바있다. 로씨야의 소리는 일본과 미국은 10월 8일 도꾜에서 군사협력을 강화할데 대한 협의회를 개최한다며 올해말 전으로 일본의 자위대에 세계 모든 국가에서 미군의 행동을 지원할수 있는 권한을 부여할 예산이라고 보도했다.    이 매체는 "일본의 집단자위권 행사는 제3국에서의 군사적행동이 일본보안에 대한 직접적인 위협이 가해지지 않은 경우도 포함된다"며 "최근에 일본의 자위대는 그에 대한 무슨 국가(조선)의 공격 경우에 미국과 공동작업을 수행할수 있는 자격을 받았다. 이제 그 권리는 크게 확장될것이다. 즉, 일본의 자위대를 해외에서 사용할데 대한 모든 장애물을 제거한것이다. 문제는 2차 세계대전 결과로 인해 일본은 패배한 침략국가로서 자국의 령외,경외에서 군대를 사용하는것이 금지되였으나 일본은 평화헌법을 수정하려 하고있다."고 폭로하였다.    일본자위대가 지리적 제약없이 '글로벌 평화안정'에 기여하는 차원으로 미군을 지원토록 할 방침이란다. 목적이라면 아시아,태평양지역을 중시하고 적극적으로 “평화와 안정”에 기여하는 역할을 규정한 재균형전략이라고 너스레를 떨고있다. 평시에서 유사시에 이르기까지 어떤 상황에서든 일본의 안전을 보장하고 아시아 태평양 및 국제평화유지를 위해 량국의 협력을 강화한다는것은 눈감고 “야옹”하는격이 아니며 “여기 은전삼십냥이 없소”가 아닌가? 아니면 양대가리를 걸고 개고기를 파는격인가?    일본의 평화헌법의 새로운 해석은 제 2차 세계대전의 악과를 철저히 무시한다는것을 의미한다. 그리하여 일본은 중국의 부상과 미국패권의 약화되는 가시적상황에서 오는 불안감으로 과거사 부정하기에 이르고 령토분쟁을 일으키며 역내 맹주로서의 위치를 되찾기 위해 보통국가로 둔갑하려고 준동하는것이다. 옛날에로의 후퇴로만 볼것이 아니라 새로운 군사적야심의 발발로 보아야 할것이다.    침략전쟁의 패배로 강제당한 평화헌법 9조 개악시도를 계속하면서 헌법해석을 통해 집단적자위권을 행사하고 한반도 유사시 일본자위대의 조선반도진출 등 자위대의 해외파병을 노리고있다. 일본은 미일동맹을 통해 국내 미군기지를 확장하고있으며  미국의 동의하에 군사무기 수출을 날로 확대하고있다. 미국이 일본의 집단적자위권 인정은 주변국가를 자극할것을 잘 알면서도 일본을 부추겨 아시아전반에서 자국의 군사적존재를 강화하기 위한 꿍꿍이다. 국민적 반발에도 불구하고 전쟁할 수 있는 나라가 된 일본! 군국주의 부활! 오호라, 올것이 끝내 왔다아이가,                                       2014년 10월 7일

                                패풍으로 사는 입들                                         진 언      이런 재미있는 이야기가 있다. 어떤 곳에 한 신부가 젊은과부집에 자주 드나들자 이를 본 마을사람들은 좋지 않는 소문을 퍼뜨리며 신부를 비난했다. 그런데 얼마후 그 과부가 세상을 떠나고 말았다. 그제서야 마을 사람들은 신부가 암에 걸린 젊은 과부를 기도로 위로하고 돌보았다는 사실을 알게 되였다. 그동안 가장 혹독하게 비난했던 두 녀인이 어느날 신부를 찾아와 사죄하며 용서를 빌었다.    그러자 신부는 그들에게 닭털을 한봉지씩 나눠주며 들판에 가서 그것을 바람에 날리고 오라고 하였다. 그리고 얼마후 닭털을 날리고 돌아온 녀인들에게 신부는 다시 그 닭털을 주워오라고 하였다. 녀인들은 바람에 날려가버린 닭털을 무슨 수로 줏겠느냐며 울상을 지었다. 그러자 신부는 녀인들에게 말했다.    “나에게 용서를 구하니 용서해주는것은 문제가 없으나 한번 내뱉은 말은 다시 담지못합니다. 험담을 하는것은 살인보다도 위험한것이라는 말이 있습니다. 살인은 한 사람만 상하게 하지만 험담은 한꺼번에 세사람을 해치는 결과를 가져옵니다. 첫째는 험담을 하는 자신이요. 둘째는 그것을 반대하지 않고 듣고있는 사람들이며 셋째는 그 험담의 화제가 되고있는 사람입니다. 남의 험담을 하는것은 결국 자기 자신의 부족함만 드러내고마는 결과를 가져올뿐입니다.”    자기 자신의 부족함만 드러낸다는것은 스스로 흉허물을 드러내는것이다. 세월의 비바람에 반듯하던 미인의 이마에도 밭고랑이 생기는데 사람이 인두껍을 쓰고 어찌 육신에 흉허물이 없으랴 그걸 곱게 내버려두지 않는 사람들이 있다. 험담쟁이들이 바로 그들이다. 중이 제머리를 깎지 못한다고 남을 패풍하는 악습이 있는자들의 자아풍자가 아닐수 없다. 제뒤가 구린줄 모른다는 말이 있으니 말이다.    “헐뜯다”란 말을 농촌에서는 “패풍한다”로 잘 썼다. 패풍이란 남을 험한 말, 류언비어로 흉보고 헐뜯으며 모해한다는 뜻일게다. 뒤에서 남의 욕을 하는 사람들은 흉해보이기전에 우선 가련하다. “촌철살인(寸铁殺人)이란 말도 있거니와 말이 입힌 상처는 칼이 입힌 상처보다 깊다는 모록코속담도 있다. 혀는 부드러워도 잘못놀림으로써 빚어지는 인간비극이 비일비재이다.   오해와 착각은 시간이 풀어주는데 악감정이 꼬나든 흠잡기는 방비대책이 없다. 험담은 남을 헐뜯는 말이자 욕설이 포함된 비방이고 흉을 빙자한 질투와 비난의 작두질이다. 패풍쟁이들은 렬등감을 등에 지고 사는 정신적인 곱사등으로서 자신의 비뚤어진 심사에 골목소식들을 주어다가 발을 달아주고 덧칠하여 도처에 날리는 재미에 제속창을 드러내는것도 모르니 그 령혼은 황페하기 그지없다.    모든 패풍쟁이들은 천성적으로 심술이 부정하거나 위선의 기질을 타고난듯 인격적으로 당당함은 찾아볼수 없다. 군자는 대도행이라는데 그네들은 뒷길로 숨어다니며 누구의 구린내를 맡기에 열심이다. 패풍쟁이들은 야비하고 아리송한 말로 어떤 사람을 비아냥거린다. 사실은 묻어두고 스스로도 확신하지 못하는 추측과 개인적인 심사로 어떤 사람을 물어뜯으면서도 흉보는 내내 교양, 도덕을 표방하며 고상한체, 자기는 완미한체 너스레를 떨어내며 입에 침을 튕긴다.    자신은 공들여 쌓아도 타인간의 무너지는 관계들이 그들에게 그렇게 재미나는 일상인가? 그것으로 스트레스인지 하는 불안한 심증을 만족시키려는것일가? 혹은 질투가 미움을 넘어 증오로 날을 세웠을지도 모를 일이다. 샘을 내다 무작정 미워져서 마침내 모든 사람이 그와 갈등하기를 바라는 졸렬한 마음이거나 설명할수 없는 콤플렉스의 슬픔같은 그런 심리적취약성말이다. 다행한것은 많은 사람들이 험담을 듣는 순간 그것이 진실인지 모략인지를 너무나 쉽게 구별한다는 사실이다.    그러나 거짓말도 세번하면 정말이 된다고 그런 사연이 겹치고 겹쳐 마침내 위기에 직면했을 때 패풍질에 열을 올린다. 그러다가 당사자가 결판내려고 들이대면 오해라고, 결코 본의가 아니였고 귀동냥한 말을 옮겼을뿐이라고, 자신은 관심도 없었다며 비겁한 모든 추태들을 보여준다. 그리곤 돌아서서 다시 이를 간다. 인간들속에 비루먹은 령혼들이다. 연유없이 남에게 악감정을 가진 자들의 심령은 얼마나 처량한가. 험담이란 결국 더러운 자기 심령의 무덤에 저주의 비문(呪文)이 아니던가?    굳이 험담이 아니더라도 남의 말을 하기 좋아하는 자들의 심사는 공통성을 갖고있다. 무식해서가 아니겠지만 역지사지란 말도 떠올리지 않을게다. 자신은 무슨 정보나 전달하는듯이 생각하며 소위 “비리”,“비정”'을 까발린다고 여기기 십상인데 깊이 생각해보지 않아도, 그리고 지력이 월등하지 않아도 뻔한 도리를 왜 모를가?     사람은 누구든 남의 이야기는 재미나한다. 그러나 한번 생각해보라. 자신이 아닌 다른 사람의 얘기이기에 당사자 앞에서 행해져야  마땅하다. 설사 그게 날이 잔뜩 선 비판이라 하더라도, 그로인해 모순이 격화되더라도 그렇다. 뒷공론이란 어쨌든 당사자에게 직접 삿대질하는것보다 치졸할수밖에 없다. 책임지지 못할 말을 하는자는 말을 하는것이 아니라 헛소리를 줴치는것이다.    패풍하기 좋아하는 자들은 남녀를 불문하고 거개 말이 달다. 말이 많은 집안은 살림이 안된다는 뜻으로 말 단 집 장이 쓰다(言甘家醬不甘),말 많은 집에 장맛도 쓰다, 말 단 집에 장이 곤다, 장 단 집에는 가도 말많은 집에는 가지 말라는 속담이 있는데 옛말그른데 없이 패풍질에 열불을 올리는만큼 무어나 잘하고 살림도 잘하는가 보면 제집살림은 그저 말도 아니기 마련이다.    어쨋거나 말이 많은 사람 실속이 있는걸 보지 못했다. 패풍질을 잘하는 자들은 불완전한 인격자인만큼 선의적일 때가 없다. 잘 되여가는 대방을 훼방하는게 주요목적이다. 하기에 남을 속이며 중상모략하게 하고 남의 비방만 듣고서 덩달아 비방에 열을 올린다. 하느님신도라면 "너는 네이웃을 대적하여 거짓증언하지 말라." 는 말을 알것이다. 사악한 말들이 입에서 나갈 때 악습이란 얼마나 너절한지 알게 된다면 얼마나 무참할것인가? 하긴 무참이 무엇인지 모르겠지만…    말이 많은 집안에 불화가 그칠새없고 말이 너무 달아서 입덕을 입는다면 웃다가 꾸레미가 터질 암소도 없을게다. 준것없이 마냥 밉다고 무작정 대방이 잘못되기만 바라다보니 어불성설을 만들어 퍼나르다가 공연히 불화를 자초한다면 지극히 우자의 짓이다. 개가 사람을 문것은 뉴스가 아니라고 개가 사람을 물었다고  날조해서야 쓰겠는가? 대방이 마냥 밉더라도 제혀를 씹도록 비방하면 정말 싸가지없다고 하리라.    확실히 “소식통”들이 있지만 그만큼 “나발통”들도 많다. 언필칭 무슨 “소식통”에 의하면 어쩌구 하는데 무책임한 잔꾀로는 그게 “만사통”이겠지만 개체간에 말새질 차원을 넘어서 사회, 국제적언론으로 될경우 “나발통”이 된다면 부메랑인지 하는 악과로 돌아올것이다. 쏜 화살은 돌아오는 법이 없지만 제가 내뱉은 말은 자신을 잘 잡는다. 진실을 심장으로 말해야 진정한 언론인이다. 사사건건 “분석”이요 “풀이”요 하면서 제좋을대로 엮어서 정보인듯 널어놓는 뉴스나 참깨치고 들깨치고 잡채를 버무려서 내놓는 소위 “학자”들의 분석, 예측들도 곁에서 보기에 참 민망스럽다. 두고보는게 가장 현명한 분석인데...    저마끔 아전인수하려니 말이 많아지고 말이 많으니 쓸말이 없게 되는데 패풍질에 “소식통”을 능사로 여기니 재미나는가? 재채기를 몇번 하는것을 감기를 뛰여넘어 페염이라고, 곧 죽을게라고 방정떤다면 곧 망상！헤프닝인지가 너무 자주 생기면 신뢰가 뒤똘이 되니 미사려구라도 당나발！ 개입에서 상아가 나올수 없으니까,                                       2014년 9월 24일

                                       오르기와 내리기                                               최 균 선      오르기ㅡ하면 높은 곳에 이어지고 높은곳ㅡ하면 산이 떠올려진다. 등산과 인생길은 비슷한 점도 있고 다른 점도 있다. 등산의 출발동기를 “저기 오를수 있는 산이 있으니까” 로 개괄할수 있다면 인생길은 “어찌구러 올랐으니까”하는 기정사실에서 정상을 바라고 허위허위 오르는 과정이다. 말하자면 등산은 산정에 오르는 그 자체가 곧 목표일수 있고 남들이 다하니까 덩달아 오를수 있지만 인생길은 숙명적행로이다.    등산에는 산정이 목표이지만 인생길에는 많은 정상이 그려져있다. 우선은 물욕의 정상, 권력의 정상, 명예의 정상…그 모두를 합쳐서 행복의 정상이라 할수 있을것이다. 그런데 등산은 오르기 위해 급급해 할수도 있고 풍경을 즐기며 천천히 오를수도 있고 험한봉 절승경개에 경탄하며 눈으로만 오를수도 있고 내키는대로 오르다말고 멋없이 되돌아 내려올수도 있다. 그러나 인생길은 되돌아설수 없는 길이다.    등산은 정복이면서도 흔상하며 즐기는 과정이기에 속도란 별의미가 없다. 빨리 오른 사람이 늦게 오르는 사람을 탓할일도 없고 늦게 오르는 사람이 빨리오른 사람을 부러워할일도 없다. 빨리 산정에 올랐다고 더 많이 보는것도 아니요 뒤늦게 올랐다고 볼것을 놓쳐버릴일도 없다. 오르기는 추구이고 내리기는 자족이다.    산정에 오를 때 내릴생각을 하지않는 사람이 없을게다. 허위허위 올랐지만 한정 없이 소일할수 없다. 산정은 머믈곳도 아니다. 너무좁고 바람도 세차고 구름만 스쳐갈뿐, 오를때는 나무가지라도 잡았지만 산정에서는 손에 더 잡힐것이란 없다. 오를 때 올려다 보던 눈길은 정상에서 아래를 굽어보면 개체란 얼마나 왜소한것인지 알게 되고 가슴에 남는것은 깨달음뿐이나 그 모두가 실체는 아니다.    그러나 인생길에서 오르기는 등산과 다르다. 인생에도 올리막길과 내리막길이 있다. 인생과 등산의 공동분모는 희노애락이다. 정상이 보일때도 있지만 흔히는 앞이 보이지 않을 때가 많다. 인생길도 오르는 길에서 느끼고 생각하며 울고웃는 길이다. 오르려는 마음을 희망이라 할제 아무뜻도 없는 사람은 그저 빈체구와 같다.    인생에 3경이 있다고 한다. 삼선초기(参禅)에 산을 보면 산일뿐이고 물을 보면 물일뿐이란다. 삼선에 감오가 있을 때 보는 산은 그저 산이 아니며 그저 물이 아니다. 그런데 문뜩 깨닫고나서 보면 산은 의연히 산이고 물은 의연히 물이다. 여기서 사람 이 인생길에서 얼마나 멀리 나가고 큰 흔적을 남겼더라도 돌아보면 생명려정에는 높고낮음을 가려낼수 없다는것을 알게 된다.    물은 낮은데로 흐르고 사람은 높은데로 간다는 말은 너무 들어서 새로울것은 없으나 인생길에 오름길과 내리막에 비유한다면 조금 달라질수 있을듯싶다. 사람의 본성은 만족을 모르는 동물이다. 정상은 물론, 각이한 높은곳에 오르면 좀체로 내리려하지 않는다. 그래서 권좌를 둘러싸고 암투와 혈투가 랑자하게 된다. 산정에 오른 수많은 사람들이 다 그곳에 붙박이가 될수 없듯이 권좌에서도 스스로 내려 뒤따라 오르려는 사람에게 자리를 내줘야 한다. 평생 앉아뭉개려하면 문제가 생긴다. 그게 세상사는 리치요 섭리이다. 하건만 사람들은 왜내려오기를 싫어하는지?    인생을 거창하게 말하지말고 층집의 계단을 오르내리기로 비유해볼수도 있다. 계단을 오르기 힘든가? 내리기가 쉬운가? 하는 물음은 되우 웃기는 우문이지만 인생과 련계지으면 터득이 쉽지않은 학문이 있다. 낡은층집에서 살며 매일 몇번이고 가파롭고 헐망한 층계를 오르내리노라면 나름대로의 철학이 엮어진다. 즉 오를때는 숨이차다가도 내릴때면 두계단씩 건너뛰여도 숨찬줄을 모르는 그속에 상하변증법이 있다.    인생은 오르기도 쉽지않거니와 내리기도 쉽지않다. 높은 자리에 바라오른 어떤 사람들은 그 과정에 곡절이 많았겠지만 일패도지하면 미끄럼대를 타듯 맨아래층에 굴러떨어지기는 어렵지않다. 이런 작태는 유유히 계단을 내리는일과 별개이다. 사회 최하층에서 사는 평민백성들로 말하면 더 굴러떨어질데가 없다. 혹 있다면 18층지옥 이라할가? 이렇게 말하는 저의는 낮은 인생자세가 그래도 자재적이라는것이다.    인생길 굽이굽이에는 수많은 변수와 희극성이 숨어있다. 흥성할 때 쇠퇴를 생각하는 사람은 지자라하고 능히 오를줄 알고 능히 내릴줄아는 사람을 세상사를 잘아는 사람이라한다. 물질성과 정신성으로 빚어진 동물인 인간, 사람이 사람으로 되여진것은 정신성ㅡ리성때문이다. 생존욕, 권력욕, 금전욕, 미색욕 등 깊이를 정할수 없기에 자꾸자꾸 부풀려지는 욕망은 뱀이 코끼리를 삼키려하는것과 같다고한다. 여기서 상하(上下)비교연구가 인생학의 과제로 제기된다.    높은 곳에만 집착하는 그들은 인생이 저물어 내려올 때가 되여도 거기서 숨이 지기를 바란다. 그들은 이 산에서 저산을 바라보며 군침을 넘길수도 있으나 어느 위치에서든 어떤 풍경이 있는 법이라는 간단한 진실을 알려하지 않는다. 높은곳에 바람이 더 맑을수 있을지 몰라도 낮은곳에는 해볕이 따습고 충족하다. 높은곳에 올라서야 골짜기가 있으매로 산정이 있음을 알게되는것은 지리상식이지만 인생의 도리를 깨우치는것과는 다르다. 그런 도리를 터득하는것은 량지가 있는 지자만의 몫이다.    묘연한 행복의 큰산에 오르는것이 인생의 행선지로서 그곳의 풍경은 무한히 좋기만 할것이라 환상한다. 권력의 높은봉에 이를지 중도에서 발목을 접지를지를 아무도 예측할길 없다. 인생의 화려한 항구에 들어섰다가 찌그러진 배를 몰고 후회의 물결에 휘감길수도 있지않은가? 신념과 선택은 내가 할탓에 달린것이 아니랴,    이런 경우를 가정해보자. 한마리의 말벌, 혹은 참새가 멋모르고 사무실에 날아들었다가 도로 나가려고 날개짓을 하는데 열려진 창문을 놔두고 창문위에 고정된 창으로만 나가야하는줄 안다. 유리에 부딪쳐 코방을 먹고도 깨치지못하고 그냥 고집을 쓴다. 그것들은 아래에 열려진 창문에 자유의 출구가 있다는것을 모른다. 미물은 미물이여 그렇다고 측은하게 생각하면 꼬이던 왼심도 풀리게 된다.    그러나 사람이라면 화제가 달라진다. 높이 올랐다해서 다가 현자인것은 아니다. 인생현장에 높은 곳일수록 오히려 “초롱속” 이 되는 경우가 많다. 현자는 흔히 낮은 곳에서 은둔하며 산다. 옛날 속세의 다툼질이 껄끄러워서 은둔한 장자나, 도연명같은 현자들은 상하위치에 숨겨진 이런 도리를 터득하였던것이다. 헤겔은 자기의 “철학사 강연록”에서 가장 낮은욕구가 착함의 내용을 결정하는데 향락을 회피하는것이고 유쾌 한 감각을 회피하는것이라고 계시하였다.    말하자면 자재적인 생활이 보장된다는것이다. 우자는 육체로 심령을 지배하고 지자는 심령으로 육체를 지배한다. 만족이 있는곳엔 지옥도 천당이 되고 희망이 있는 곳엔 고통도 환락이 된다. 대신 오를줄만알고 내릴줄 모르고 이산저산을 징검돌삼아 더 높은봉에 오르려고 욕심부리다가 현애절벽에 닿을지 어이알랴！내마음은 여기에 있고 마음은 내손안에 있다. 상행선, 하행선은 우리에게 숙명처럼 주어진것이다.                                    절정에 오르다하고 낮은데를 웃지마소                                    뢰정된 바람에 실족키 괴이하랴                                    우리는 평지에 앉았으니 두릴것이 없어라                                    지족이면 불욕이요 지지면 부태라하니                                    공성명립하면 마는것이 그 옳으니                                    어즈버 환해 제군은 모두 조심하시소                                                    2012년 3월 10 일 (2013년 9월 4일 ㅡ 연변일보)

                                                 차등생지도에서 얻은 소감 몇가지                                                                                         연변대학사범분원부속소학교 리순화                                                            들어가면서       소학교담임교원으로서 골치거리가 어디 한두가지랴만 걔중에서 참으로 속을 싹 말려주는 난제는 바로 차등생문제라고 생각한다. 보통 차등생이라 하면 학습성적이 차한 학생을 떠올리게 된다. 그러나 차등생을 이렇게 피상적으로 인식한다는것은 차등생지도에서 사상적으로 걸림돌이 될수 있다.     “차등생”에서 “차(差)”는 차등생의 본질이 아니라는 관점을 세우는것이 중요하다. 이는 지도에서 방향성문제이기때문이다. 소위“차등생”은 가나오나 심리적압력을 받바 성적제일주의 희생자라 할수도 있다. 속담에 한날한시에 난 손가락도 길고 짧은 것이 있다했듯이 문제를 전방위적으로 투시하고 미래지향적으로 생각해야 이 난제를 풀어나가는데 신심을 가지게 되고 동력을 얻게 된다.    1. 인과관계로부터 착안해야 한다.    모든 사물, 현상은 인과관계이다. 차등생으로 말하면 류류별별이고 백양백태이다. 말하자면 접수능력과 사고능력의 차이, 리해능력과 기억력의 차이, 집중능력차이, 노 력의 차이, 가정교육의 차이 등과 시대적환경에서 비롯된 게임에 중독되여 학업에 태만해진 현상 등 여러가지 원인이 있다.   필자가 교단에 올라서부터 맡은 반급에는 어김없이 차등생 몇명씩 있었다. 언제나 애를 먹이는 차등생들을 전변시킨다는것은 담임교원에게서 미루어버릴수 없는 사명이고 하나의 큰 공정이였다. 기초교육의 일선에 선 소학교원들도 첨단인재도 배양해야 하거니와 보통로동자도 배양해야 한다는 교육리념으로부터 출발하면 차등생이라해서 한명이라도 포기할수 없는 과업이란것을 잘 알고있다.    학습이 차한 애들을 바람직한 경지에로 이끌고 나가는가 못나가는가 하는 관건은 이들에 대한 어머니와 같은 사랑이다. 검은머리 희도록 교육사업에 몸담그고 계속 담임을 맡으면서 느낀 체험은 절실하여 일구난언이다. 2. 사랑의 지레대로 락후의 “수레”를 떠밀었다. 차등생이라 해서 일매지게 지력이 차한것이 아니고 개성이 강하고 역반심리가 짙기에 억압식교육방법으로는 오히려 적대정서만 키울수 있다. 차등생을 멀리하는것은 교육자로서의 실직이다. 차등생의 가정교육환경을 분석해보면 대부분 부모의 사랑이 결핍하여 마음이 불안정하고 수업시간에 집중하지 못하는 현상이 보편적이였다.    이 시점에서 아이만 탓할수 없는 일이다. 그리하여 우선 학생을 따뜻하게 품어주어 심장과 심장이 이어지는 사생관계를 형성하기에 애를 썼다. 차등생에게도 인간 애가 있기에 진정한 사랑에 보답이 있는법이다. 아이들에게 교원을 따르도록 기회를 마련해주었기에 애들이 “나도 선생님이 고와하는 학생이니 선생님은 언제 어디서나 나를 따돌리지 않을것이다.”라는 마음을 깊이 심어주었고 그로써 차차 학습에 흥취를 붙이고 모르는 문제가 있으면 제때에 물을 신심을 가지게 하였다.    “차등생”도 능히 잘해낼수 있다는 신심은 아이들에게만 수요되는것이 아니라 교원자신이 신심이 우선이다. 부동한 개체에 부동한 특점, 부동한 능력이 있으므로 부동한 목표를 세워주어 순서점진하게 하는것이 자못 중요하다. 공부를 잘못하는 학생이라고 감정차 차한것은 아니므로 고무격려에 신심의 돋굴줄 알며 감격과 원시적이나마 자애, 자강정신을 가지고있다. 나는 이점을 잘 틀어쥐였다.      3. 인격을 존중해 주어야 한다.    사람들에게서 존중받으려는것은 인간의 기본심리수요이다. 아이들도 다를게 없다. 차등생들에게도 풍부한 감정세계가 있다는것은 전진의 기점이 된다. 차등생이라고 무시하지 않고 진심으로 존중해주면 애들은 자아존재감을 느끼며 유쾌한 심리체험이 학습분발력으로 전화하게 되는것은 물이 도랑에 이르면 흐르는것과 같은 도리다. 일등하는 선수를 응원하는것이 교련원의 직책이 아니다. 그처럼 뒤떨어진 아이를 더 힘내여 달리도록 하는것이 담임교원의 밀어버릴수 없는 사명이다.     영예감은 사람들의 자존심의 수요이다. 개성이 각각이고 잠재능력이 저마끔인만 큼 제때에 차등생의 우점을 발견하고 칭찬해주고 고무해줌으로써 자비심리를 극복하게 하였다. 우선 수업시간에 의도적으로 차등생의 인지수준, 능력에 알맞는 질문을 하면서 틀리게 대답하여도대답이 나오도록 내심하게 계발하여 “참 잘 대답했어요. 진보가 빨라요”하는 등 치하하면 애들이 존재감과 자신감을 가지였다.    그리고 어문공부에서도 쉬운 단어로부터 차츰 깊이있게 들어가면서 일보일보 전진하게 하였다. 차등생들중에는 품성이 좋은 학생이 많다.한 학생은 음료수통을 나르는것이 자기 임무라도 되는듯이 전담당하였는데 학습성적보다 못지 않은 훌륭한 품성이라고 칭찬하여 주었더니 나의 기대를 마음으로 느낀듯 수업시간에 더 열심히 듣고 참여의식이 현저하게 제고되였다.    성공욕은 인간의 보편적념원이다. 비록 사소한것이라도 성공의 희열을 느끼게 하는것은 어린학생들에게 강장제로 된다. 례하면 학습성적은 차하지만 반급의 일에는 팔을 걷고 나서거나 책임감이 높거나 문체방면에 특장을 가지고있기도 하였다. 이런 우점을 충분히 긍정해주어 학습에도 열정을 불태우게 하였다. 이렇듯 모든 방면에서 천성적인 차등생은 없다. 오직 모종면에서 천성적 으로 차이가 있을뿐이다.    교육심리학은 우리에게 제시하고있다. 만약 아이가 늘 비난속에서 자라면 남을 견책하는것부터 배울것이며 만약 기시 혹은 적대감속에서 자라면 증오심부터 먼저 익힐것이며 만약 아이가 고무격려속에서 자라면 자신심부터 키우며 감격하게 되며 긍정속에서 자라면 자애를 알게 된다… 담임교원의 차등생지도사상에서 상술한 여건들은 한시도 잊어서는 안될 교훈이다.    4. 행동으로 사랑을 보여주었다.    차등생에 대한 사심없는 사랑을 실질적으로 체현시키기에 심신을 불태워야 한다. 하여 나는 차등생들에게 개별적 “영양보충”을 해주는데 게을리하지 않았다. 학습에는 단계가 있고 층차가 있으며 “계절”이 있다. 학생들이 너무 뒤떨어지면 따라가자해도 따라올수 없어 저절로 락심하고 맥을 놓아버릴수 있다.    그럴때 뒤늦게 가슴치며 후회해도 소용없다는것을 깨우쳐주면서 개별보도를 억세게 틀어쥐였다. 남학생들이 경우, 머리가 원래 너무 둔해서 차등생이 된것이 아니라 학습흥취를 잃고 열정을 내지 않는 대신 놀음에만 탐하다보니 점점 더 왜지밭으로 나가게 된것을 알고 흥취와 자신심을 불러일으킬수 있는 문제로부터 착수하여 끈질기게 이끌어나갔다. 공든탑이 무너지랴 하는 속담처럼 후진생들을 위해 로심초사한 보람은 나를 기쁘게 하였고 교원으로서의 보람을 가슴뿌듯하게 느끼게 하였다.    나는 선진이 후진을 이끈다는 식으로 학습짝꿍을 맺어주었는데 효험이 있었다. 보통 차등생들은 교원에게 직접 물어보기를 주저하는 심리가 있으므로 공부를 잘하고 남을 잘 도와주며 내심성이 있는 학생들에게 차등생을 붙여주어 차등생의 학습성적도 제고시키는 한편 반급에 량호한 학습분위를 조성하여 주었다. 이런 방법은 내가 담임을 맡아서부터 줄곧 견지해왔는데 단맛을 많이 보았다.                                                                      나오면서    울지 않는 아이만 보랴하는 속담이 있다. 절대적인 평등이 없는 인간사회, 특히 는 상중하가 뚜렷히 나타나는 교육현장에서 맡은 반급마다 우수생만 가르칠수는 없은 일이다. 차등생교육은 력사적이고 장기적인 간거한 사업항목으로서 사회,가정, 학교. 과임교원들의 적극적인 배합과 지지가 수요된다. 그러나 이것은 발전의 외인에 속한 다. 발전주체는 학생이고 그 주체를 직접 인도하는 사람은 담임교원으로서 일심분란 의 자세로 차등생을 이끄는 간거한 임무는 담임교원의 몫이다.    교육의 성공의 비결은 학생을 존중하는것이다. 학생에 대한 존중은 학생에 대한 사랑의 구체적인 표현이다. 그러므로 “자비심”의 울타리안에서 맴도는 차등생들에게는 특히 뜨거운 사랑의 손길이 수요된다. 이점은 나의 교육생에서 체험으로 느낀것이 기도 하거니와 가슴으로 느낀것이다. 나는 게으른 농부는 있어도 척박한 땅은 없다는 말을 좌우명으로 삼고있다. 그만큼 후진생들에게 더 사랑을 몰부으려 한다.                               2014년 5월 4일  (연변교육 7호)   

                              가난이 죄인가?                                     최 균 선      “가난이 죄이다”라는 말은 어섯눈이 떠서 제일 먼저 기억한 속담이다. 개구장이 시절, 그날도 강추위에 코물눈물 흘리면서 해란강 얼음판에서 썰매를 타느라 해를 지우는데 옷차림이 람루한 한 할아버지가 지게에 땔나무를 가득지고 룡강촌앞 얼음 강판을 조심조심 걸어왔다. 일송정 어디쯤에서 해지고 시내쪽으로 가는듯싶었다. 그런데 그때 몇몇 청년들이 길을 막아나섰다. 지금 생각하면 민병들인것같았다. 남의 산에서 나무를 하면 안되니 부리워놓으라고 했다. 령감님은 쪽지게를 진채 사정사정했다. 그래도 마을형님들은 막무가내였다.    어린나인지라 그렇게 하는게 옳은지는 몰랐으나 내할아버지같은 분이 참 안됐다싶은 생각만 들었다. 령감님은 나중에《후유, 가난이 죄로구나, 어쩜 이리도 인정사정 없으시유?》하고 락루하시던 모습이 왜 그리도 처절하게 느껴졌던지…그때 마음에 새겨진 말을 나도 반평생나마 가난에 쪼들리며 절실하게 느껴보았다.    가난이 정말 죄인가? 빈부차이가 개개인의 노력과 능력탓이라면 우리는 그 차이를 구태여 나쁜것이라고 비판할 근거가 없게 된다. 오히려 그러한 불평등을 장려할 필요마저 있을것이다. 그런데 실제로는 빈부의 격차란 사람의 노력과 능력에 별로 상관없이 생기고 번져지기도 한다. 바로 여기에서 사회문제가 제기되는것이다.    돌이켜보면 8억인구에서 5억이 농민이였을 때, 대강남북, 신주대지 어디에 농민들이나 다 째지게 가난하였다. 그래도 죄라면 5억농민 모두가 죄인이고 가난할수록 영광스럽다던 말은 당나발이 된다. 그때는 가난이 절대적으로 개인문제가 아니였다. 모두가 평등하게 가난한것은 그때의 체제,구조적인 괴리의 결과물이요, 력사적문제였다. 그렇다면 가난은 더구나 죄로 성립되지 않는다.    가난이 정당하였다면 가난은 원한의 씨앗이 되는것이 아니라 오히려 자기위안의 계기가 된다. 허황하던 그 시대에는 평등하게 가난하게 사는것이 기본가치관이였다. 다 가난하였기에 혼자 억울해 할 일도 아니였다. 가난은 중국사람들의 일상적인 삶의 양태가 되여버렸다. 마치 흔해빠진 공기이기때문에 그것의 존재를 특별히 의식하지 못하듯이 가난도 한과 분노의 계기가 될 리유가 없었다는 설명이 되겠다.    황차 가난구제는 나라도 못한다고 함에랴, 오래동안 가난한 국토에서 국민들은 이 속담이 자아위안으로 됐을수도 있다. 이래저래 모순률에서 벗어날수 없다. 그때의 취향으로 된 가난은 자랑스럽고 가난하되 행복을 추구해야 하고 가난을 물리쳐야 하되 가난한 사람은 수치스럽지 않다는 자가당착이 진리인듯 외워졌다.     “저주”의 구사회에서는 세습에 따라 부자에 속하기도 하고 빈자에 속하기도 했다. 그 경우, 개인의 능력, 근면, 융통성으로 가난할수밖에 없었겠으나 시대가 바뀌니 화복이 뒤바뀌였다. 부자들을 때려엎고 청산하여 나누어가지는게 새 세계를 창조하는 장거였다. 빈고농일수록 영광이였다. 력사야말로 얼마나 엉터리없는 롱담을 하는가?     여기서 가난문제가 더구나 난제가 된다. 왜 가난을 해소해야 되는것인가? 가난은 부자와 강자들에 의해 조성되거나 더 악화되는 까닭에 가난하다는 해석은 1+1=2라 는 산수식처럼 쉽게 깨치지만 새 시대에 와서도 가난하고 약한 자들의 처지에서 볼 때 빈부의 차가 공공연히 구조화되고 제도에 의해 밑받침되고 있으니 가난은 다시 수치스러운 일로 락인찍히고 있지 않는가?    예나제나 선택된 자들이 횡행하는 한 그런 사회환경에서는 아무리 능력이 있고 근로하여도 가난을 극복하기란 하늘에 별따기이다. 부자는 거의 구조적기득권때문에 엄청난 우세로 승승장구하지만 빈자는 숙명인양 렬세에 처해 버둥거릴 수밖에 없다. 지금 돌아가는 세상일을 보면《근로치부》란 거꾸로 되였기에 반신반의하게 할뿐이다. 항간에 류행어로 돈이 돈을 벌고 가난이 가난을 새끼치는 결과가 지속될수밖에 없다.    아흔아홉가진 놈이 한개 가진놈걸 빼앗아 백개 채운다는 속담은 동서고금의 진리중에 진리이다. 사람은 경제적으로 넉넉해지면 탐욕으로부터 해탈되는것이 아니라 오히려 더욱 탐욕적이 된다. 많이 가지면 가질수록 더욱 걸걸한다. 더많이 갖고싶은 욕망은 마침내 남의것도 빼앗아야겠다는 탐욕으로 번진다. 권력은 부패하며 절대권력은 절대로 부패한다는 말과 같이 부는 썩고 거부(巨富)는 더구나 크게 썩기 마련이다. 오늘날 이것이 진실로 되여지고 있지않는가?    잘산다는것은 반드시 물질적으로 풍요하게 산다는것을 뜻하지는 않는다고들 말한다. 물질적으로는 풍족하지만 탐욕스럽기때문에 더 동물스럽게 살가능성이 크다고 한다. 그러나 이것은 결코 부자들의 론리가 아니다. 옛날에는 마음을 비우고 살라는 교훈대로 탐욕을 낳는 부로부터 자신을 회피하려고 애쓴 사람이 간혹 있었을게다. 그들은 가난을 자발적으로 선택하고 값있게 산다는것이 반드시 물질적으로 풍요롭게 사는것이 아니라고 반증하려 하였을게다.     자연의 모든 기능은 놀랍도록 목적의도적이 아니라 순리로  진행되는 법칙일뿐이다. 인간은 이 세상에 어떤 목적을 가지고 태여나지 않았다. 그러나 후천적으로 어떤 목적을 가지고 살아간다. 바로 부자가 되는것이다. 요즘처럼 한결같이 잘살아보자고 아득바득할 때 자발적으로 가난한 삶을 지향하는 사람이 있다면 바보일것이다. 일확천금을 꿈꾸지않는 사람은 지금 세상에 태여나지도 않는다 정말 자발적으로 가난을 껴안는자는 어쩔수 없이 가난하기때문이고 또 실제로 그냥 가난하게 살다말것이다. 그런데 세상사는 자신의 기대처럼 되는 일이 많지 않기에 인생이 허무한것이다.    서로 불신하고 경쟁하고 삼키려한다면 정말 치부의 궁극적목적이 무엇인지 모호해진다. 이러한 비정한 시대보다는 모두 고루고루 어렵게 살던 그때가 훨씬 인간다운 사회라는 생각이 들게도 한다. 그렇게 골고루 가난하게 살때는 남의 돈가방을 넘보거나 창문을 뜯고 도적질하고 큰거리에서 강탈하는 일이 비일비재는 아니였다.     전하는데 의하면 “인류의 량심”이라 불리우고 노벨평화상 획득자인 테헤란의 수녀가 중국의 이런 불편한 진실을 투시하고 “가난한 사람중에서 가난한 사람들”을 도와주겠다고 요청했으나 “중국에는 가난뱅이가 없다.”는 리유로 거절당했다고 한다. 불편한 진실을 투시하는 그녀의 시선은 우리와 차원이 달랐는가? 그녀에게 있어서는 “빈궁”이라는 개념에 대한 우리들의 리해보다 더 넓고 깊은바 이것은 단순한 문화관념의 차이에서 기인된것이 아니다.    가난한 사람들중에는 선한 사람들이 많은데 왜 잘사는 사람중에 부처님은 오히려 적을가? 하고 자문한다면 필경 우문이 될게다. 잘살수록 더 공격적이고 자기중심주의적이듯이 잘사는 강대국일수록 더 침략적이라는것은 무엇을 실증하는가? 하기야 인류가 골고루 가난하게 사는 사회나, 모두 골고루 잘사는 대동세계가 나타나본적이 없었으니 이렇게 모순투성이 사회로 나가는것이 그런대로 정상일지 모르겠다. 해답이 묘연하니 김삿갓님의 한시를 도깨비 여울건너는 소리로 다시 외워본다.                                  地上有仙仙見富   人間無罪罪有貧                                  莫道貧富別有種   貧者還富富還貧                                      (지상에 신선이 있으니 부자가 신선일세.                                  인간에겐 죄가 없으니 가난이 죄일세.                                  가난과 부자가 따로 있다고 말하지 말게나. )                                                          2012년 4월 8일

                             옛보따리를 헤쳐보다                                          진 언       많은 사람들이 자본주의사회 경제운행의 기본모식인 상품경제의 단맛을 톡톡히 보고있는 이 시점에서 사회주의를 재론한다면 자다가 봉창을 두드린다고 힐난할것이다. 그럴수도 있겠다. “가난한 사회주의”는 요구할지언정 잘사는 자본주의는 요구하지 않는다던 그 시대를 겪어온 사람들로 말하면 사유의 관성이 없을수 없으니 말이다. 그러나 입비뚤이중이 틀리게 읽는다해서 경이 나쁘다고 할수는 없다. 가난한 사회가 사회주의가 아니며 발전의 더딤이 사회주의 운행법칙이 아니지 않는가?    자본주의 신봉자들은 제국주의 식민지배를 마치 뒤떨어진 락후민족을 진보와 독립발전의 길로 이끄는 문명화의 사도로 생각하고 그렇게 묘사해왔다. 그리고 그것에 많은 사람들이 매료되여있다. 실제 그런가? 제국주의자들은 식민지인민의 심각한 사회,경제적후진성은 그들이 렬등인종에 속해있기때문이라며 거짓되게 선동해왔다. 그네들이 간주하고있는 렬등인종은 외국인의 지도가 없이는 독립적으로 현대의 문화나 과학기술의 성과를 받아들일 능력이 선천적으로 없다는것이다. 그래서 제국주의자들이 락후한 민족에게 참으로 지상락원을 세워주었던가?    이런 의문점에서 사회주의 본질을 그 누구네들의 목적에 의해 비틀고 조작한것으로가 아니라 원본 그대로 다시 검토해보는것도 부질없는 짓은 아닐듯싶다. 비록 “때 지난 리론”이지만 다시 복습하면서 심사숙고하게 된다. 사회주의제도라하면 우리가 대체적으로 알고있듯이 생산수단에 대한 사회적소유, 인간에 의한 인간의 착취의 청산, 사회주의사회의 로력자들의 동지적협조 및 사회주의주적호상원조에 기초한 사회적 및 국가적제도이다. 궁극적목표로 볼 때 그 얼마나 좋은 사회제도인가?     사회주의제도는 사회주의혁명에 의하여 자본주의를 뒤엎고 무산계급독재를 수립한후에 발생한다고 쓰고있다. 그러나 명칭이 곧 사물의 본질이 아니다. 사회주의의 리념이 사심을 채우기 위해 운행된다면 사람들이 실망할수 있다. 이것은 력사의 유모아이지 결코 사회주의 자체의 아이러니가 아니다. 리론적으로 자본주의제도보다 높은 형태의 사회적관계를 실현한다는 목적자체에는 잘못이 있을수 없다.    프랑스집권당인 사회당은 강령에서 “사회주의의 길은 있는 그대로의 현실세계에 만족하지 않는것이다. 사회주의적리상은 불공정한것에 대한 반항과 더 나은 삶에 대한 기대를 동시에 불러일으킨다. 사회주의적행위의 목적은 완전한 인간해방과 지구의 환경보전에 있다”고 밝히고있다. 착취가 없고 빈부의 격차를 소멸한다는 사회주의의 종지에서 오늘 부익부 빈익빈의 현상과 현대자본과 착취가 공공연히 진행형인 사회실태를 살펴볼 때 우리가 굳혀온 사회의식형태가 얼마나 외곡되고있었던가를 생각하게 된다.    사회주의의 본질 혹은 정신은 자연의 진리라고 한다. 사회주의의 목적은 자연의 원리, 실제로 필요한것만을 가지고 삶을 충분히 영위함으로써 의식,무의식적으로 자연의 원리에 따라 사는것이다. 이 지구에서 인간의 형태를 취하지않는 사물들의 생존상태를 살펴보면 어떤 물종도 자기몫 이상의것을 취하지 않는다. 그러나 내것, 많이 가져야 한다는 탐욕성으로 말하면 고급령장은 미물들의 생존수단보다 더 사이비하다.    인간사회에서 누군가 제일 먼저 남을 궁핍하게 만들정도로 량식이나 기타 생활필수품들을 쌓아둘 생각을 했을때부터 모든 문제가 생겼고 인류의 비극의 서막이 열리였다. 이 문제들은 세월이 흐를수록 복잡해졌다. 지난날 이런 불평등한 노예사회, 봉건사회, 자본주의사회를 썩을대로 썩어빠진 암흑의 구사회라고 저주하였더랬다.    그것은 평등하게 만민이 잘사는 사회ㅡ사회주의사회를 건설하기 위해 구사회를 뒤엎는데 리론의거로 되였고 못가진자들을 동원하는데 가장 유혹적인 동력으로 되였다. 지구촌 많은곳에 그 리상이 실현되였다. 사회주의는 먼저 일종의 고상한 념원이고 연후에 일종의 사상리론으로 부상되고 나중에 제도적장치로 되여졌다.    고금중외에 무수한 성현들이 이런 고상한 념원을 품고있었는데 그들이 바로 고귀한 “사회주의자”들이였다. 이렇듯 사회주의는 인류문명의 근본적특징으로 자리매김하게 된것이다. 학자들은 사회주의는 점진적과정이지 격식화의 결과가 아니라고 한다. 그러므로 이런저런 시행착오로 “실패한 사회주의” 라고 말하는 사람들은 어디까지나 자본주의 옹호자들이다. 그들로부터 더없이 좋은 주의가 오도,외곡되고있는것이다.    자본주의의 경제체제는 사적리윤추구를 목적으로 하고 생산수단의 사적소유와 자유경쟁을 수단으로 삼고있는 제도로서 결국 개인의 소유, 개인의 경쟁으로 되여있는 경제적개인주의의 제도이다. 그런데 19세기 사회사상가들은 자본주의사회의 여러 모순과 병폐들 즉 생산의 무정부성 ,자본의 집중 ,자원의 랑비,실업과 빈곤의 심화, 주기적공황, 제국주의와 전쟁 등은 자본주의의 기본원리인 개인주의에 근본원인이 있다고 생각하였다. 그래서 불합리하다고 판단한것이다. 맞는가? 딱맞고 똑 떨어진다.    따라서 자본주의 사회를 개조하기 위하여서는 개인주의를 폐지하고 반대원리로 대치해야만 된다고 생각했으므로 사회주의란 명제가 개인주의의 반대말로서 새로 만들어져 나오게 되였다. 이리하여, 사회주의는 처음에 생산수단의 사회적소유와 사회적관리의 수단에 의하여 자유,평등,사회정의를 실현할것을 목적으로 하는 사상 또는 운동으로 출발한것은 이 얼마나 합리적이고 합목적인 주의, 주장인가?    주지하다싶이 오늘날에 가장 심각한 사회문제는 천방백계로 더욱 많은것을 소유 (독점) 하기 위한 각축전에서 발생한다. 인간이 살고있는 자연이라는 이 공간은 원래 우리들 각자가 실제로 필요한것만을 쓰게 주어졌다. 만약 가지고 있는것이 너무 많아서 오히려 부담스럽다면 소유욕의 쟁투가 이처럼 살벌하지 않을수도 있으리라.    공동생산, 공동분배리론을 근간으로 하는 념원이 왜 나쁜가? 더 가지려고, 남의 로동을 착취하려고 잔머리를 굴리지 않고 약자를 억눌러가면서 일을 시키려고도 하지 않을것일진대 왜 나쁜가? 문제는 얼마만큼이면 소유욕을 충족하는가이다. 충족에 기준이 없는것이 문제이다. 인간이 “만족”이란 단어는 만들어냈지만 아이러니하게도 만족은 아직 만족의 함량을 체현해보지 못하고있다.      불교에는 "금으로 된 산이 두개가 있어도 한사람의 욕망을 채우는데 충분하지 않다"는 말이 있다. 이 가르침은 타자와 사회에 손해를 끼치면서까지 자신의 욕망을 얼마나 계속해서 늘려갈수 있는지를 설명할수 없음을 제시하고있다. 사람들마다 필요이상의것을 가지지 않으면서 많이 가진것을 심리부담으로 느낄때만이 그것이 공허한 리상이 아니라는것이 증명되여야 하는데 그것이 잘 안되고 있는것이다.    그러나 기차가 틀린 방향으로 달린것은 레루의 잘못이 아니다.“민주, 평등, 해방의 세상”이라는 말에 무엇이 문제란말인가? 그게  껄끄러워서 “자주, 평등, 인간해방”이라고 고쳐 말하던들 무슨 다름이 있단말인가? 자본주의가 낳은 불가극복의 모순을 해소하고 모든 사람이 평등하게 조화를 이루는 사회를 실현하려는 추구는 기실 인류공동의 숙망이며 말그대로 아름다운 꿈세계이다.    굳이 “사회주의”라는 명칭을 달지 않더라도 약세군체도 공평하게 잘사는 그런 사회가 진정 복지사회이다. 자본의 횡포아래 “대동세계”란 있을수 없다. 사회주의는 사유의 기초상에서 사회물질재부를 공동으로 향수해야 한다는 사상, 주의이며 량자의 동태적평형의 추구이기때문이다. 우리는 새로운 사회주의시대를 기대하고있다. 이것이 바로 중국의 꿈이면서도 전 세계의 꿈이기도하다.                           2013년 10월 27일

                                     혼자 부르는 리별가                                                최 균 선      대저 인생이란 만남에서 시작된다던가? 우연히 세상에 태여나면 먼저 엄마를 만나고 아버지, 형제자매들을 만나고 차차 사회마당에서 딩구노라면 본의가 아닌 이런 저런 만남과 헤여짐이 무시로 엇갈리니말이다. 상봉의 언덕에는 웃음이요 리별의 정거장은 눈물인데 인생려정에서 참으로 에돌아갈수 없는 중간역인가.    리별은 만남과 더불어 동일선상에 하나의 점이다. 어쩌면 리별은 삶의 삽곡이고 삶은 또 리별의 서곡 그 자체일지도 모른다. 만나고 헤여짐이 반복무상한 인생길에서 리별의 아픔을 새기지 않고 끝까지 갈수 있는 사람이 있다할지라도 우리의 마음을 가장 아프게 하는것은 아마도 리별의 정임에는 틀림없으리라.    일상의 하루에도 참기 어려운 슬픔이 스며드는것은 가슴속에 알게모르게 차지하고 있는 리별의 아픔이 고질이 되여서인가? 오호라, 만나지 않으면 헤여짐도 없을 것이요 오지 않으면 갈일도 없을테지만 리별은 어이 우리네 인생에 얽히기만 하는 것인가? 리별은 떨치고 가버린 님의 뒤모습처럼 무정하지만 언젠가는 새로운 모습으로 즐거운 만남이 마련되는 기다림의 언덕이라 하고 추억이 미움을 죄다 불사른 다음에 앙금이 되여 낳은 기쁨이라고 말하는 사람도 있더라만 그것은 다 여유로운 마음으로 써갈기는 락서에 불과한것이 아닐가싶다.    느닷없는 리별은 거친 바위틈에서 비비대며 껍질을 벗는 뱀의 아픔처럼 그렇게도 처절한것이다. 누구나 가슴을 극하게 앓고나면 리별의 의미가 새라새롭게 새겨질게다. 가슴을 어루쓸며 애달프게 헤여지면 석별이요 다시 만나자고 손잡고 약속하면 작별이요 떠난다고 알리면 고별인이요. 다시 만날 기약이 없으면 영별이고 죽어서 갈라 지면 사별이라 한다.    그 어떤 리별이든 가슴이 쓰리고 아리지 않을수 없다. 더구나 살아있으면서도 만나지 못하는 생리별은 가슴을 오리오리 찢는 아픔이요 고통의 극한이다. 리별을 견뎌내지 못하는 몸짓과 리별의 아픔이 쏟아내는 피눈물이 없다면 그저 담담함이나 무정한 정도가 아니라 차디찬 돌심장을 가졌기때문이리라.    무릇 추억이 더더욱 추억되게 하는것은 리별이 있기때문이다. 리별은 대전제이 기때문에 갖가지 형태의 리별의 기억을 가질수밖에 없다. 한번도 리별의 고통을 체험 하지 못했거나 리별의 시각에 미처 할말을 챙기지 못했다면 마음속으로라도 눈물젖은 리별가를 불러보라.    리별이 리별의 사실로만 기억된다면 사람에겐 애초부터 그리움이란 없었을것이다. 리별은 바람에 실려가는 하늘가에 뜬구름이라고 허무함을 노래한 시도 있지만 리별은 결코 허무가 아니고 망각은 더구나 아닌것이다. 진실이다. 진실한 리별의 슬픔을 경험하지못한 사람은 참다운 만남도 없었던 사람임이 분명하다. 떠난다는 말이 없이 헤여진것은 리별이 아니라 도망이다.    리별의 눈물보다 그 뒤에 오는 축축한 망각의 시간이 훨씬 더 고통스러운 법이다. 리별의 시각이 다가오는 순간과 물러가는 순간을, 리별의 그 긴 그림자를 즈려밟으며 지치지않고 걸을수 있다는 사람은 대단한 사람이다. 서서히 잊어가며 다시 시간을 거 슬러돌아가 축음기처럼 생생하게 리별이전의 일까지 재생시키는 힘든 과정이 리별이 라는 사실의 전 면모가 아니다.    잠시동안의 리별은 등뒤를 허전하게 만들고 며칠 눈물이 끌썽해지게 할것이지만 아무래도 헤여져야 한다며 피치못할 마음의 정리로 알라고 말할수 있다는것은 아무나 가질수 있는 풋풋함이 아니다. 잊는 고통이 없다면 생명없는 사물처럼 될것이고 기다림이란 슬프도록 아름다운 마음의 언덕이 없을것이라고 가볍게 말하지말라.    꽃잎이 스러진후의 열매까지를 포함하는 기대같은것이 리별의 종점이라고 생각한다면 사랑하는 사람과 헤여지는 괴로움을 겪을일도 없을것인가? 리별의 정거장에서 아무느낌도 없다면 덤덤히 돌아서면 될것이지만 사랑하기에 헤여진다며 흔연히 종지부를 찍는다는 말은 연극대사일뿐 진솔한 인생대화는 아니다.    아무튼 리별은 인생의 영원한 주제가로서 력대문인들의 절창들도 많다. 고대의 리별가로 유명한것은 리인로 할아버지의《대동강》시이다.                                      비개인 긴 방축에 풀빛은 짙은데                                       그대를 남포로 보내며 비가를 부르노라                                          대동강물이 어느때 마르겠는가                                             리별의 눈물 해마다 푸른 물결을 더치거늘          어쩌면 우리는 모두 리별속에서 살아가고 있는지도 모른다. 어쩌면 삶자체가 리별의 마디마디로 이어져서 그 순간을 느끼고 있을틈이 없을지도 모른다. 우리는 매 일 리별을 련습하며 산다. 리별은 사랑하는 남녀간에 더 유난하겠지만 련인들의 언저리에서만 일어나는 일도 아니고 딸을 둔 산골의 어머니에게만 있는 일도 아니다. 우리는 너나없이 리별의 아픔을 새길줄 알아야 한다.    경우야 어찌되였든 그리고 어떻게 헤여지든 무릇 생리별은 형언할길없이 가슴이 쓰라린 일이다. 리별의 아픔이란 헤여짐의 아픔을 치유하는것이 아니라 그 아픔을 다르게 변형시키여 생각하는 일이다. 그리하여 리별의 아픔이 잘 치유되지 않는것이요 그 속성은 의지, 생각, 감정에 상관없이 독립적인것이다.                                찔레꽃 붉게피던 남쪽나라 내고향                                   언덕우에 초가삼간 그립습니다.                                      자주고름 입에물고 눈물젖어서                                         리별가를 불러주던 못잊을 사람아…    흘러간 옛가락처럼 동서고금의 리별가의 주제는 대동소이하리라. 그러나 흔히《정》과 《한》의 민족이라 일컫는 우리 단군족만큼 리별의 한에 눈물젖은 민족도 흔치않을것이다. 약소민족으로 외세의 침탈과 강압속에서 피눈몰로 루루천년 항쟁의 력사를 써내려온 우리가 아니던가?    고대대륙의 강족들이 입침할 때마다 조공으로 바쳐진 녀인들, 노예로 끌려간 사람들이 그 얼마였으랴! 36년, 일제놈들의 망국노로 살면서 소위 근로봉사로, 대포밥으로, 성노리개로 끌려간 수백만의 서러운 사람들의 가슴속에 서리고얽힌 리별의 한은 개개인의 가슴에 새겨진 상처였지만 결국 그것은 전 민족적인 리별사였다.    우리의 리별가에는 후렴도 길다. 남북분단에 의한 리산가족은 더 말치않더라도 코리안드림인지하는 열풍에 리별의 정거장에서 눈물을 휘뿌린 사람들은 또 얼마인가? 물론 자기가 원해서 눈물젖은 리별가를 엮는 사람들이니《정》과《한》으로 해석하기는 무리이겠지만 결과적으로는 리별민족들이 아닌가?            만날사람이 있다는것은 행복한가? 상봉의 날이 기약되였다면 더욱 행복한가? 허 위단심 달려오는 만남의 길, 가슴에 새긴 정이여서 마음부터 달려오는 상봉의 그 언덕을 당신은 어디쯤에서 바라보고 있는가? 고향의 진달래 한송이와 더불어 만나는 기쁨은 얼마나 눈물젖어 있는가? 아아, 가슴이 아려나는 리별의 노래는 왜 불러야 하는것인가? 참으로 나도 알수 없는 마음이여라,                                                  2008년 10월 14일 2013년 제4기

                                 (36)   아, 선 하나로                                             야 조                                     두렬강이 제멋대로                                   그어놓은 선하나로                                   한허리가 동강나서                                   북선이요 남선이요                                     배달민족 팔자에도                                   없던것인 삼팔선은                                   민족분단 저주의선                                   칠십년을 긋고있다                                     기득권에 혈안되여                                   북선남선 평행선이                                   네쪽내쪽 어울리면                                   한핏줄의 鲜되련만                                     북선에서 합하자면                                   남선에서 삐여지고                                   남선에서 기울자면                                   북선에서 삐져가고                                     이만큼을 다가오면                                   저만큼을 달아나서                                   곡선아닌 직선아닌                                   평행선을 긋고있네                                     우왕좌왕 갈팡질팡                                   본래부터 하나여서                                   같고같은 선인것을                                   어이그리 버성기냐                                   얼싸안고 부등키면                                   한피줄이 되는것을                                   적대감을 갈고갈며                                   호시탐탐 피눈이냐                                   선이합쳐 산이되고                                   강이되여 삼천리라                                   웃는얼굴 우는얼굴                                   하나되면 좀좋으냐                                                                             (37) 황혼서정                                                                                        야 조                                 뚝길에 서성대는                                  나의 괴이한 심사                                     고운 석양도                                        속가슴 타는가                                 오염된 연집강에                                  황혼이 미역을 감고                                     차차차 어둠도                                        더불어 뒹구는 저녁                                 엄마같이 늙은                                  백양나무 굵은가지에                                     그네를 뛰려는                                        저녁바람 대답없고                                 식후경 산책군들                                  삼삼오오 자적한데                                     허, 어디로 갈가?                                       나는 갈곳을 몰라라                                 석양이 붉어 로옹은                                  다정한이 되는가                                     징검돌새 주절대는                                        탁류소리도 좋으니                                 바다로 간다고                                  그리도 분주를 떠는데                                     낚시줄 길게 늘여서                                        연집강낚는 사람아                                 미꾸리 잡아먹을                                  근사한 리유가 있는가                                     인해에 새비같은 나는                                        내마음도 잡을수 없네                                                                  황혼길에 내 방황을                                  낚을이 아무도 없네                                     홀로걷는 인생길이란                                        아마도 이런거인가?                                   (38 )   봄은 왔느냐?                                                                                  야 조                                   봄 봄, 새봄은 올해도 왔건만                                 팔려버린 고향의 기름진벌에                                 풀우거져 봄아씨도 돌아선다                                 철모르는 뻐꾹아 너도슬프냐                                   꽃구름뒤 숨어울던 종달이도                                 마른바람에 목이 갈했나보다                                 개구리발뻗던 도랑물도 없고                                 민들레밟히던 두렁길도 없고                                                                 허리휘게 농사짓던 그시절엔                                 그리도 지겹던 농토였는데도                                 죽은아이 자지 만지는격인가                                 하릴없는 옛농부님 싱겁구려                                   뭐할락고 왔능겨 우습구나야                                 번쩍이던 보습날도 다무디여                                 바자굽에 페철로 녹쓸었는데                                 잃어버린 논-벌에 봄이 뭐냐                                      (39)     속삭이는 소리있어                                                                                   야 조                                   청청한 봄하늘아래                                 풀언덕에 누웠는데                                 바람이 살랑살랑히                                 내귀에 속삭이누나                                   바람불면 울렁이는                                 생각하는 마음이여                                 싱숭생숭 바람따라                                 어디든 가고픈청춘                                   바람든 로총각님의                                 설설끓는 가슴속엔                                 사무치는것 하나뿐                                 세상이 하귀찮아져                                   바람에 나부껴대는                                 상실, 추억,그리움                                 봄날에 가슴시리고                                 바람처럼 허무한일                                   물결처럼 세월처럼                                 산다면 흔적마저도                                 참지 못할 헛된 일                                 시작되자마자 끝인                                   봄바람처럼 사라질                                 청춘이 애모빠서도                                 가끔씩 바람맞고서                                 소리없이 울었었다                                                            1965년 5월 5일                                      (40)   진달래 꽃불                                              야 조                                  영산홍！                                  봄맞이 영춘화요                                두견새 울음끝에 피여                                  진달래라 의로운 꽃                                  참(真)으로 진정                                  봄은 온다(达来)고                                산허리 찬바람을                                   분홍으로 태우며                                  불붙어 불타듯                                  끓는 그 마음으로                                잔설을 불사르는                                  진달래 꽃불이여                                  뭇꽃들은                                  잎,닢에 받들려서                                피여남을 자랑하며                                  화사함에 취하여도                                  봄이 왔노라고                                  조용히 알리고                                꽃답게 지고나서                                  푸른잎이 무성한                                  영춘화！너는                                  새봄을 위해 싸우다                                가옵신 선구자들의                                  넋으로 꽃피였느냐                                  진달래 고운                                  꽃불로 스러진                                그 향기처럼                                    감동에 젖은 내 마음

                                           그만저만, 이만저만                                                                                 최 균 선      우리 조선말에는 그만한 정도로 그만이라는 뜻의“그만ㅡ저만 ”이라는 단어와 쌍둥이자매쯤 되는 이만저만이란 단어가 있는데 어떤 일이나 사물에 한계가 있으므로 알맞춤해야 한다는 뜻을 함축적으로 잘 표현하고있다. 총명한 인류는 모든 일에 리성적인 절제의 필요성을 터득하였고 그렇게 하려고 무진 애써왔다. 하지만 그만저만이나 이만저만으로 금을 그을수 없는것이 있으니 곧 욕망의 세계이다.    본질상에서 욕(欲)과 원(愿)은 별로 다르지 않는바 다가 심리본능이고 심리추향의 반영이다. 그러나 바램(愿望)은 취향의 청정함과 밝음의 특징을 가지고있다. 욕망의 특점은 “나의 수요”이다. 그것을 만족시키는것이 곧 욕망의 실현이다. 그래서 욕망은 “나”의 인생의 내용이 된다. 그런데 “나”란 기실 가설적인것으로서 불투명하다. 그만 큼 방향성이 없고 맹동적이며 무한대로 확장되기에 끝없는 회전이 된다. 욕망이 욕 망을 꼬시여 우주의 대폭발처럼 무변광대해지고 있기때문이다.    욕망의 승화로서의 탐욕은 인류의 진화과정에서의 일종 실패작이며 제어할수 없는 원죄의 모체이다. 탐욕이 있기에 약육강식이 생겨나고 략탈이 있게 되였고 음모 술수가 생성되여 인류의 심령을 타래떡처럼 배배꼬아 비틀어버렸다.    욕(慾)자를 골짜기를 채우려는 마음을 뜻하여 조성한것이지만 생존욕과 부화사치를 위한 무지경의 탐욕은 별개의 문제이다. 보통인의 탐욕은 도를 넘은 사치스러운 욕망이라 하는데 생활본능에서 생긴다. 류리걸식자들이 때마다 배불릴것을 바라는것 도 밤뒤골목 부나비들이 육체를 팔고 그날 받은 팊을 세면서 고달픈 심신우에 달걀 가리를 가리는것도 다만 방식이 옳지 않을뿐 보통욕망에 속한다.    로임족들은 해마다 장금이 나오기를 바라고 해마다 로임이 오르기를 바라며 투기모리군들은 철창행 위험도 무릅쓰고 량심을 속여가며 백성을 해치고 장사군들은 저울을 속여 푼돈이라도 더 벌려 고심한다. 어찌해서 선택된 기득권자들은 호화별장을 짓고 문을 열고 나가면 외제고급차를 타고 속도와 부의 쾌감을 과시하려한다.    그래 맞다. 누구나 수확할 권리가 있다. 옛날, 특권계층만이 그 모든것을 독점하고 합법화하였던것은 인류의 원죄였다. 희망은 누구의 삶터에서나 넘어져서는 안되는 금빛기둥이다. 희망을 지니고 살기에 인간은 언제든 웃을수 있는것이다. 그러나 이만저만도 모르고 탐욕의 광란에 곱새춤을 춘다면 섶지고 불구덩이를 돌며 춤추는것과 다를배 없다. 돈나는 모퉁이 죽을 모퉁이란 속담이 있지 아니하던가?    하긴 돈에 침뱉는놈 없고 돈소리를 하면 배안에 아이도 손을 내민다고들 하지만 탐욕을 입에 세상에 물고나온 사람은 없었다. 차차 살면서 욕망이 굵어지고 내용도 다양해지며 사람에 따라, 조건의 변화에 따라 달라진다. 욕망은 굴리면 굴릴수록 커진다. 마치 돼지가 흑탕 물에서 구을수록 더욱 더러워지는것과 같은 도리이다.    천당을 들어서고 싶어하는 모든 사람은 반드시 지옥문을 마주해야 한다는 말이 있다. 이제 모든것이 만족되였다고 욕망의 문을 잠근 사람은 아직 세상에 태여나지 않았지만 소망이 할일을 남겨두는 사람은 많다. 그들은 원만한 행복다음에 오는것은 불행이기 쉽다는 도리를 알고있기에 “그만”에 족할줄 안다. 육체는 숨쉬려하고 정신은 추구하려 하며 욕망은 사면팔방으로 팔을 뻗쳐 가지고싶은 모든것을 그러잡으려 하는 인간의 본성을 제어하기란 여간 쉬운일이 아니다.    이만저만이나 그만저만을 무시하고 넘치도록 많은것을 가지고도 아무것도 가지지 못한 사람들보다 매양 불만족을 짓씹으며 풀풀거리는 그런 자들은 커다란 집안에도, 마음의 골방에도 가득 채워놓고도 더 채우지 못해 전전긍긍한다. 소망이 있어야 희망이 숨쉰다. 돈도 재물도 권력도, 미녀도 다 가지고도 희망마저 고무풍선처럼 잔뜩 공기를 채워 벽에 걸어두둔다면 무엇을 더 바라고 살것인가? 빨리 살찐 돼지는 액운이 그만큼 앞당겨지여 료리로 될일밖에 안남은것과 같다.    탐욕이 하늘을 찌르면 정상에 오른 다음 어디로 더 오른단말인가? 달갑지 않더라도 내려야 한다. 저 산에 다시 오르고 싶다면 내려야 한다. 불원이면 일패도지에로의 비장한 희생적진군이 아니면 마음의 문을 노크하는 두려움과 불안이 떨고있을 뿐이다. 소망이 없어지는 그 시각부터 파멸은 히쭉 웃으며 달을박질쳐 올것이다.    일세영달한 사람도 거개 욕망의 문을 닫지 못할 때 죽는다. 그것을 탐욕병으로 죽었다고 한다. 그러나 탐욕심은 있으되 바보인 사람은 좋은 충고에 짓눌려 죽는다. 바보처럼 죽는다는것은 너무 많은 물욕으로인해 죽는다는것이다. 물욕이 살판치는 지금은 탐욕과 리기심이 담박한 사람을 흔히 바보라 하는데 새는 모이에 죽고 사람은 물욕에 죽는다는 규률을 알면서 탐심에 목을 맨다면 기꺼운 자업자득이다.    분별력이 너무 차해서 죽는자도 바보이다. 어떤 사람은 너무 령리해서 비명에 가고 어떤 사람들은 “지혜”가 없어서 소신껏 산다. 그러나 “총명한”자들은 바보처럼 죽고 소위 “바보”들은 “안빈락도”에 산다. 죽은 정승이 산강아지만 못하다는 속담을 좌우명으로 삼아서가 아니라 자신의 현재의 처지가 최적은 아니여도 만족하고 시대의 비린 풍조에 둔감한줄 스스로 알면서도 만족하기때문에 산다.    그만하면 지금 위치가 우러러 보이기도 하련만 이 산에서 저 산을 바라보며 더 오르지 못해 불평불만인것은 천성 어리석어서 그런것이 아니라 탐욕이 바보로 만들었기때문이다. 사닥다리꼭대기까지 올라가서야 사다리를 왕청같은 담벽에 세웠다는것을 알게 되였을 때 어떤 심정일가? 결론은 당신이 시들해져서 내려가야 하겠다고 생각하는 곳에 있다. 한갈래 길의 저 끝에도 의연히 다른 한갈래길이 있기마련이다. 다만 당신이 걸으려고 하는 말이다.'   “군자화이부동(君子和而不同ㅡ군자는 남과 조화를 이루되 똑같이 행동하지 않는다)과 군자주이부비'(君子周而不比ㅡ군자는 두루두루 살피되 비교하지 않는다.” 옛글처럼 사람마다 어찌 군자가 되련만 가득 가진것에 양양자득하는 자는 부족함을 알면서도 담박하게 웃을줄 아는 “바보”들보다 더 지독한 바보이다. 이를 두고 로자 어른께서 하신 말씀이 있다.    《명예와 우리의 몸 어느쪽이 더 친숙한가? 생명과 재물, 어느쪽이 더 소중한가? 얻고 잃고 어느쪽이 더 해로운가? 너무 아끼면 반드시 한때 크게 랑비하게 되며 너무 많이 가지면 크게 잃기마련이다. 지금의 정도에 만족하면 욕될 일이 생기지 않고 지금 처지에 머문다면 처세에 위태롭지 않아 생활이 오래오래 안정하리로다.》로자의 말처럼 마음편히 살자면 그만저만이나 이만저만을 되새기면서 사심이 흑심으로 번지 지 않도록 다잡고 소망이 탐욕으로 넘어가지 않도록 하는게 만전지책일것같다.          중국 춘추시대에 제환공이 군주의 옳바른 처신을 위해 인간의 끝없는 욕망을 경계하며 늘 곁에 놓고 마음을 닦았던 잔이 있는데 “계영배(戒盈杯)”라 부른다. “가득 참을 경계하는 잔”이라는 뜻의 “계영배”는 과음을 경계하기 위해 술이 3분의 2 이상 차오르면 전부 새어나가도록 만들어진 신기한 잔이다. 인간의 끝없는 욕심과 지나침 을 경계하는 고인들의 교훈이 담겨있는 술잔이라는 의미에서 참으로 골동품중에 진귀한 골동품으로서만이 아니라 현대인들의 욕망에 좌표가 될수 있다.                                                          2007 년 11 월 10 일  （중국국제방송 문화교육채널）

                                                       인민이 위대하다                                                                 최 균 선      “인민”이란 말은 언제, 어디서나 듣고 말하는 개념인만큼 이 글의 화제도 진부하다고 생각할수 있지만 오래된 문제도 새롭게 제기되면 또 다른 의미를 가진다. 말하자면 “인민이 나라의 주인이 되게 하는것은 사회주의민주정치의 본질과 핵심이다. 인민민주는 사회주의 생명이다.”라는 말이 최강음으로 울리고있는 오늘임에랴,     현대말로 인민민주주의는 세계공용어, 공통한 리념이다. 인민민주주의 리념이란 인간ㅡ인민의 존엄을 위해서, 인류의 보편적가치를 존중하고 실현하라는것이다. 이런 가치기반이 민주주의리념이라면 인간성,인민성을 생존수단으로 하는 리념인데 어떤 국토에서는 어째서 시비거리가 된단말인가? 그야말로 사이비하다고 해야 할것이다.     “인민”과 “국민”이란 이 개념은 아주 복잡하고 심오한 리론문제에까지 소급되는 화제이기도 하다. 사전에서는  “인민”을 국가와 사회를 구성하고있는 사람들이라고 간단히 해석하고있다. “인민” 이라는 단어는 고대부터 있었는데 자초에 인생이라는 의미였다. 례하여《관자7법(管子·七法)》에서 “인민조수초목지생물 (人民鸟兽草木之生物)”이라하여 평민, 서민, 백성을 두루 가리켰다.    고대희랍, 고로마에서나 플라톤, 아리스토텔레스, 시쎌로 등의 저작들에서도 인민이라는 개념을 사용하였는데 다만 노예주와 자유민만을 가리켰을뿐 인구의 대다수를 차지한 노예들은 포함시키지 않았다. 근대이후 인민이란 개념이 널리 사용되였으나 왕왕 공민과 국민이란 말과 혼용해 쓰면서 광의적으로 사회의 전체성원을 가리킨다.      국민은 법적개념으로서는 사회의 구성원을 의미하는 인민과 다소 구별된다. 한어에서는 근대적의미로 어떤 나라의 국적을 취득한 사람을 그 나라 국민이라고 해석하고있는데 한국사전에서는 국민을 한 나라의 통치권아래에 있는 사람이라했다. 국민은 국가의 인적요소 내지 항구적소속원으로서 국가의 통치권에 복종할 의무를 가진 개개인의 전체집합을 의미하고 국가에 소속된 개개인을 의미하기도 한다고 한다.    정치적주체로부터 말한다면“국민”은 “인민”에 비하여 두가지 우점이 있다고 한다. 첫째, “국민”은 정치권리를 요구한다는 내함이 있지만 전통의의에서“인민”에게는 없다. 둘째, “국민”은 단수(单数)이지만 “인민”은 단수가 아니며 또 복수(复数) 도 못되는 하나의 집합명사로서 인칭단수의 표어로 될수 없다. 이를테면 “나는 ○○국가의 국민이다”라고 말할수는 있지만 “나는 ○○의 인민이다”라고 말할수는 없다. 이것은 한국식해석이다. 현대적의미에서 인민도 정치권리를 요구하는 가장 포괄적인 개념이다.    중국에서는 공민이란 말도 잘 쓴다. “공민”이란 국가, 사회의 일원으로서 그 나라 헌법에서 정하는 모든 권리와 의무를 가지는 독립생활을 하는 자유민이라고 해석하고있다. 얼핏 듣건대“국민”과 “공민”에는 무슨 다른 점이 없는듯이 느껴진다. 량자에 모두 정치권리에 대한 소망이 고유돼있고 모두 단수가 될수 있다. 그러나 량자지간에 관건적차별이 있는데 즉 “국민”에는 사회군체적함의가 있지만 공민에는 없다. “국민” 은 집합명사로 쓸수 있지만 공민은 아니된다. “국민”은 구체국가와 민족을 떠나서는 존재할수 없지만 공민은 가능하다. 말하자면 구체적국가를 떠나서도 공민은 세계적공민으로 될수 있지만 세게국민이란 없기때문이다.    심층적의미에서 “국민”이란 뒤에는 민족주의가 보이지 않게 버티고 앉아있다는것을 감촉할수 있다. 그런데 우리민족의 경우, “국민”이란 단어에는 력사적인 비극성이 있다. 일제놈들이 조선인민을 내선일체 “황.국.신.민(皇國臣民)”으로 통합하려 획책하여 황국의 백성이 되여야 한다는 뜻으로“국민” 이라 하면서부터 관변단체나 어용학자, 친일 앞잡이들을 동원하여“국민”이란 말을 전용하게 하였는데 망국노의 치욕적색채도 있는 셈이다. 그것이 과거사라도 력사적락인은 지워질수 없다.     일제놈들은 당시 조선사람을“국민”,“비국민”으로 나누었다. 표준국어대사전 에서“비국민(非國民)”을 “일제강점기에,  황국신민(皇國臣民)으로서의 본분과 의무를 지키지 않는 사람을 통치계급의 관점에서 이르던 말”이라고 해석했다. 사전마다 조금씩 다르지만 일제지배에 반대하거나 이에 저항하던 조선인들을 주로 지칭하던것으로‘황국신민이 아니다’라는 의미라는 점에서는 공통하다.     “불온한 조선사람”을 뜻하는 “불령선인(不逞鮮人)”이 있었는데 일제통치를 따르지 않는 조선인들을 지칭한 말이다. 그러니까 일제침략에 고분고분 따르던 친일파는“국민”이고 일제식민통치에 저항하면“국민”이 아니였다. 창씨개명을 하지않고“국민총동원령”에 따른 징병이나 징용에 협조하지 않는 조선인은 모두“불령선인”으로 분류되였다. 작금에 미국이 자기를 무작정 추종하는 나라는 좋은 나라이고 불원이면 불량국가라고 딱지를 붙이는 억지와 같고같다고나 할가,    비국민, 불령선인으로 분류되는것만으로도 요시찰대상이 되고 체포되고 고문당했다. 나아가서 비국민, 불령선인의 아이들은 학교에서 쫓겨나거나 매를 맞아야 했다. 이것이 일제가 조선민족의 국민자격을 따지던 식민지의 슬픈 풍경이였다. 불감청고소원도 아니였다. 이처럼 부동한 력사시기, 부동한 국가에서의 국민은 함의와 정치색채, 감정색채상에서 일정한 차이가 있다.    이렇게 생각하면 인민이란 말이 더 숭엄하고 민중이라 하면 더 생산적일것같다. 하다면 민중이란 누구들인가? 인터넷 어학사전에서는 국가와 사회를 구성하고있는 사람들이라고 해석하고있다. 하다면 민중이란 개념에 왜 어떤 사람들은 신경을 곤두세우는지 알수 없다. 민중을 다시 해석하면 력사, 사회를 보는 밝은 눈을 소유한 사람들이다. 부귀나 권력, 지식 등의 차별을 초월하여 사회에서 불의에 분노하여 능동적으로 단합되여 항쟁할수 있는 군체들이다. 봉건통치자들은 타락하고 부패했지만 사회정의를 웨치는 민중의 항쟁은 유사이래 줄기차게 진행되여왔다.     2천여년전의 사마천이“이민위천(以民为天)”사상을 내놓았는데 현대사상가들도 미치지 못할 선견지명이 아닌가? 중국봉건시대 관리들은 언필칭“부모관(父母官)”을 자칭하였는데 비슷한 비유라 할세 나라를 리롭게 하고 백성을 리롭게 하며 백성의 리익을 위해 자기의 리익을 버리는 그런 경지에 이르러야 가히 명실상부하다. 범중언의 말처럼 “먼저 천하의 근심을 근심하고 후에 천하의 락을 즐긴다” 에 이른 사람이라야 적격일것이다. 아니면 그럴듯한 허울을 쓴 자들이다.    현시대, 보통 인민민주주의, 자유민주주의, 사회주의적민주주의라 하지만 공민민주주의, 국민민주주의, 백성민주주의로 표현하지 않는다. 인민이라는 개념속에 그 모두가 포섭되기때문이다. 신주대지, 오호사해(五湖四海) 방방곡곡에서 “인민”이라는 뜨거운 열조가 끓어번지고 이르는 곳마다에 “인민”분위기가 농후하다. 2007년 자국의 대통령이 특정환경속에서고 하였다해서 대역부도하다고 떠들어쳤는데 누가 말하든 그래 본연으로서의 인민이 위대하지 않단말인가?    조선민족의 문명사에서“인민”이란 홀시할수 없는 위대한 력량이다. 조선민족의 민족의식, 문화전통, 민족언어가 무엇때문에 36 년간 일제의 악랄한 민족말살정책에도 절멸되지 않고 남산에 소나무처럼 싱싱하게 살아남을수 있었던가? 바로 단군이래 백의민족으로 자칭하는 인민의 불가정복의 정신때문이 아닌가?     물론 당신 혹은 나는 사람(공민 혹은 국민)이지“인민”이 아니다. 그러나 누구나“인민”을 떠나 존재할수 없다. 누가 말하든“인민”이라는 세계공용어마저 시비를 건다면 비틀어진 사유이다. 세상에서 인민, 오직 인민만이 위대하기때문이다！                                               2011년 8월 29일 2014년9월 10일

                                              부르기좋은 개똥녀                                                             진 언       농촌에는 "부르기 좋은 개똥녀"라는 말이 있다. 대개 두루치기를 하거나 모종 선입견을 가지고 몰아줄 때 대방이 반발하는 말에 전제로 잘 쓰인다. 그런데 실각한 탐관오리들의 참회행각에서도 "개똥녀현상"이 와전되고있기에 심히 놀라웁다.     례컨대 일세영달하다가 계하수가 된 악관들의 참회사를 보면 거개 일맥상통한다. "××××에 대한 학습을 늦춘탓"이라느니 "×××의 우량한 전통을 저버렸다" 느나 "일념차이로 실족했다"느니 "×의 원칙을 잊고 소탐대실했다" 느니 등등. 그리고 더 심도있게 반성한다면 꼭 "간고분투하는 우량한 전통을 잃고 자산계급생활방식을 추구했다 "는 총괄어에 귀결시키는것이다. "자산계급"은 부르기좋은 개똥녀로 된것이다. 아니, 원래는 훌륭했던 관원들을 몹쓸자들로 타락시킨 흉수가 바로 "자산계급" 이였다. 참으로 천인공노할 일이 아니며 절치부심할 일이 아닌가? 저주맞을 자산계급이 아니였더면 평생 우량한 전통으로 교양받은 공복들이 그렇게까지 타락할수 있겠는가? 자산계급에게 마구 똥바가지를 들씌워도 할말이 없을것같다. 그렇지 않은가?     공금으로 먹고마시고 놀고 백성들의 피땀에 젖은 세금으로 국외고찰을 하도록 꼬 신것도 자산계급이고 자본주의의 경영방식과 기술은 전수하지 않고 썩어빠진 자기네들의 생활방식에 물젖게 한것도 자산계급이다. 자기 정부에게 몇백, 몇천만원씩 처넣고도 대범한 흉금을 가지도록 가르친것도 자산계급이니 아큐처럼 발을 구르고 삿대질하며 성토해야 하지 않는가? 량지가 있는 국민이면 모두 주먹을 부르쥘것이고…     그러나 결김에 분노하고나서 다시 차분히 생각하면 우습고 유치한 일들에 길이 개탄할 사람들이 더 많을것이다. 도대체 "자산계급생활방식"이란 어떤것인가? 전통리론을 기준한다면 1956년"사회주의개조"후 중국대륙에는 자산계급이 이미 더는 존재하지 않는다. 개혁개방후에도 의연히 이 설법이 관용되고 있는바 다만 "기업가" 혹 은 "실업가"라는 좋은 말로 호칭한다. 물론 이는 실제상 자가당착이다. 그래서 더 통탄하게 되는것이다.     각설하고, 사전에 따르면 자산계급(bourgeoisie)은 프랑스어에서 왔는데 어원은 이딸리아어이며 후자는 또 희랍어에서 연변되였는데 뜻인즉 촌락, 부락 (村庄)으로서 부락중심에 집을 가지고있는 자유인을 가리켰다. 자산계급이 출현된것은 중고시기의 이딸리아에서였다. 19세기 이전까지는 이 명사가 대부분 정황에서 귀족보다 낮고 농노, 무산계급보다 높은 광대한 군체를 가리켰다고 한다.     맑스주의리론에서의 자산계급이란 "자본가"와 맞먹는 명칭이다. 가장 격진적인 표현으로서 "자산계급"이란 일종 모욕적인 말로서 그들과 합작하는 사람을 자산계급의 개다리라고 비하하였다. 로신선생의《집잃은 자본가의 여윈 주구》라는 유명한 잡 문을 읽지는 못했더라도 제목을 얼추 기억하고있을것이다. 그러니 실각한 탐관들이 모신 스승은 개다리들이 아니면 명예롭지 못한 악의 축들인셈이다.     사회주의사회의 시점에서 자산계급가치관을 봉종주의자(奉宗主义者), 보수주의자, 용속주의자, 개인주의자, 개인재부를 지나치게 중시하는자. 허위적종교신앙자, 자산계급민족주의자 등으로 개괄한다. 그러나 진실한 자본주의사회에서는 자본가는 주요하게 자유주의를 추구한다. 상술한 선전용해석과 묘사는 전면적이 되지 못한다. 옛날 자본 가들속에서도 일컬어 "홍색자본가"들도 숱해 나왔고 파쑈주의, 극권주의를 추종한 자본가들도 많았으니 일괄적으로 단정할수 없는 일이다.     그러니 미루어보건대 자기를 해쳤다고 하는 자산계급은 서방세계의 성원들을 가리키는것이 분명하다. 확실히 서방의 적지 않은 발달국가들은 생산기술이 높고 물질생활이 충족하여 고도의 문화적인 생활을 한다는것은 세인들이 아는 일이다. 그러나 대다수 사람들이 주지육림에 빠져 취생몽사하는것이 아닌줄로 알고있다.     탐관오리들이 표방하는 자산계급생활방식이란 어떠한것인가? 절은 황페해도 방장은 살이 찐다는식으로 기업은 파산지경에 이르러도 공장장은 도요다가 아니면 앉지 않고 대부금을 낼지언정 국산패자동차에는 앉지 않는 그런 고귀한 자태인가? "공복 은 음주난 두려워하지 않고 천잔만잔 하찮게 여기네"를 읊는것인가? 배동아가시씨를 품에 안으니 고목봉춘이라 두루춘풍이 되는것이던가?     원심수시사정신용사주임처럼 작은 꿀벌에게 단번에 2천만원을 디민것도 자산계급들의 소비자세인가? 당뇨병에 사람의 젖을 먹으면 좋다해서 부하경찰들더러 젖을 얻어오라고 명령한 법원원장을 어느놈이 자산계급미혼탕을 먹였는가? 정부를 무릎에 앉히고 렴정건설보고를 하는 자기 존안이 텔레비화면에 나오자 가가대소했다는 엽광 장이란 어른을 누가 철면피한으로 만들었단말인가? …     진정한 자산계급나으리들이 자기에게 들씌운 루명을 안다면 부끄러워 쥐구멍을 찾지 않으면 웃다가 이발이 물러날것이다. 불쌍한“개똥녀”를 부르지 말고 스스로 잘못되였다고 자인해야 적어도 사람답지 않겠는가? 명관이나 청렴한 관리가 못된것은 잘못이 아니다. 허나 아무리 부르기좋은 개똥녀라도 계제가 맞지 않게 부르는것은 확실히 잘못이다.     왜냐하면 그들은 받아챙겨도 챙겨넣어도 끝없는 수뢰죄를 기탄없이 범하는것이 아니고 내키는대로 국가공금을 탕진하지도 않기때문이다. 그들은 제밥그릇은 자기 절로 챙기기에 여기에 탐관오리들처럼 돈을 종이장처럼 날리지 않을것이 당연하다. 세계의 제일부자인 빌 게이츠도 매번 식사때 "루이十三"을 마시고 첩을 몇명씩 두었다는 스캔들인지 하는 염문이 없다.     제잘못을 남에게 덮어씌우는것은 사람의 본성일세 비슷한것에 걸고넘어져야 곁사람들 보기에도 사개가 맞다고 여겨질것이다. 내노라 떵떵거릴 때가 언제이고 이제와서 위기를 모면해 보려는것은 참으로 일패도지한“강자”의 궁상일뿐이다. 내가 곤 경에 처하니 남의탓을 하는것은 결국 자신의 탓은 없다는것으로 풀이된다 .     죽어가는 사람의 유언은 선량하다고 전해내려오지만 심술이 비뚤어진 그런 자들의 선량하지 못한 마음은 결코 죽지않는다는 반증이 된다. 한어에 기유차리 (岂有此理?)라는 말이 있던데 아마도 어디 그런 법이 있는가? 하는 말일것이다. 개가 한번 삼밭에 똥을 싸는것을 보고 개똥만 보면 예이제 그 놈의 개가 쌌다고 한다는것은 심히 도리가 아니다. 아무리 부르기좋은 개똥녀라도 걸맞게 불러야지 아니면 자다가 남의 허벅다리를 긁는것처럼 되우 무모한 짓거리로 된다.     죄는 지은데로 가고 공은 닦은데로 간다고 하였거니와 결자해지라 하였은즉 자기의 더러운 행각을 남에게 덮어씌우지 말자. 옛글에 일렀으되“귀로 남의 그릇됨을 듣지 말고 눈으로 남의 모자람을 보지 말고 입으로 남의 허물을 말하지 마라. 이것이 군자의 도리다. (耳不聞人之排,目不視人之短, 口不言人之過, 庶畿君子)”라고 하였다.     하긴 애매한 개구리 떡돌에 치워죽는 경우도 푸술이 있는 세상이긴 하지만 그래도 아서라. 악과는 제탐욕때문에 자초된것인데 재앙은 형체없는 자산계급이 들씌웠다고 하니 억제도 계제가 맞아야 얼렁뚱땅이 통할것이다. 개똥녀는 이름한번 야해 도 억울함을 항변할 때 쓴다. 제똥에 주저앉았으면 재수타령이나 불러야제 !                                                         2008년 1월 31 일 (중국국제방송 문화교육채널)에